古代端午節的習俗
端午節習俗演變
屈原投江的傳說尚未流傳以前，端午習俗集於對“惡日”的禁忌。多以保健、避疫為主。
“是月(五月)五日可作酢;合止利黃連丸、霍亂丸;採葸耳，取蟾諸，以合創藥，及東行螻蛄”。(崔著《四民月令》)。
縷蛄可治療難產，其他丸藥則可醫治下痢、中暑等夏季常見疾病。
“五月五，日以五彩絲係臂，名長命縷，一名續命縷，一命闢兵繒，一名五色縷，一名朱索，闢兵及鬼，命人不病瘟”。(應劭《風俗通》)。
從“長命”、“續命”等名稱看來，當時的百姓不僅製作祛病的丸藥，也在心理防衛上有所作為，仰賴五彩絲來抵禦那超自然，不可見的鬼魅及兵災。
“採艾懸戶上，踏百草、競渡”(周處《風土記》)
懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是後來稱為“鬥百草”的遊戲。而被視為端午特色的競渡習俗，也在此時出現。
“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之”(宗懍《荊楚歲時記》)
司馬遷所寫《史記》並未確實記載屈原投江的日期，此說顥然是受了傳說的影響。事實上，競渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競渡，基本精神仍不脫惡日驅邪崇的`本意。
南北朝時，端午又稱為“浴蘭節”，荊楚一帶有采艾的習俗。採艾要在雞未鳴以前就出發，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸。據說這種艾草，在針灸的時候別具有療效。一般人則將艾草紮成虎形，或是剪綵作為小虎，再貼上艾葉於其上，在端午節時配戴。除了採艾之外，也採菖蒲來泡酒。
“五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動清風以增美德”。(王溥《唐會要》)
到了唐朝時，端午已成了個重要的節日，宮廷中也有種種的慶祝活動。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。貞觀十八年唐太宗以御筆題字的“飛白扇”賜給長孫無忌及楊師道。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞(約十世紀中葉)的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《唐書.禮樂志》也記載，天寶年間於端午節以衣、扇獻於祖陵。
“宮中每到端午節，造粉團、角黍，貯於金盤中。以小角造弓子，纖巧可愛，架箭射盤中粉團，中者得食。蓋粉團滑膩而難射也。都中盛行此戲”。(王仁裕《開元天寶遺事》)
“端什前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛”(馮贄《雲仙雜記》)
“洛陽人家......，端午以花絲樓閣插鬢，贈遺避瘟扇。”(《金門歲節記》)
不過，這只是唐代玄宗時期豪奢人家才玩得起的遊戲，一般人家在端午只能以經濟實惠的扇子來應景。早期的扇子大多以蒲葉製成，由於菖蒲具有禳毒的功效，所謂的避瘟扇，或由此化而來。
“端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。”(孟元老《東京夢華錄》)
宋朝的端午節物，比起歷代，更見精緻。
“端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢”。(陳示靚《歲時廣記》)
“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也”。(陳示靚《歲時廣記》)
這些都是宋代端午節特有的民間工藝品。
“以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤”。(吳自牧的《夢梁錄》)
宋人的巧思還不僅限於此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會加點花樣，使它的外形藝術化。也有人以泥塑天師像，以艾為頭，以蒜為拳，懸在門上辟邪。“天師”及“虎”是未朝端午最常出現的兩種形象，因為他們的外形威猛，足以鎮懾邪魔外道。同時也可看出道教對端午習俗的影響。
“婦女畫蜈蚣、蛇、蠍、虎、蟾為五毒符，插釵頭”。這一類的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為“健人”或“豆娘”。(沉榜《宛署雜記》)
明朝以降，原本意在驅毒的五毒符，逐漸加入裝飾的成分，成為婦女釵頭的點綴。這一類的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為“健人”或“豆娘”。
“宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為‘女兒節’”(沉榜《宛署雜記》)
明朝在北京一地，以端午為“女兒節”。此俗似乎僅見於北京。
“瓜州龍船一二十隻，刻畫龍頭尾，取其怒;傍坐二十人持大楫，取其悍;中用彩蓬，前後旌幢繡傘，取其絢;撞鉦撾鼓，取其節;艄後列軍器一器，取其鍔;龍頭上一人足倒豎，其上，取其危;龍尾掛一小兒，取其險。自五月初一至十五日，日畫地而出，五日出金山，鎮江亦出。驚湍跳沫，群龍格鬥，偶墮洄渦，則百捷，蟠委出之。金山上人團簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動。晚則萬齊開，兩岸汨汨然而沸。”(張岱《陶庵夢憶》)
靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競渡。
古代端午節風俗鬥百草
社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。
青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。
范成大《四時田園雜興》中“春日雜興”曾描述兒童鬥草情形。見畫中題詩。蓋江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。古代端午節時期也有這類風俗。
古代端午節風俗蘭湯沐浴
榴花照眼艾蒿香，掛符門簾飲雄黃。
粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。
《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以五彩絲係臂名曰闢兵，令人不病瘟。”周處《風土記》謂：“角黍，人並以新竹為筒粽。楝葉插頭，五采係臂，謂為長命縷。”宋人餘靖《端午日即事》詩：“江上何人吊屈平，但聞風俗彩舟輕。空齋無事同兒戲，學系朱絲闢五兵。”所謂五兵：弓、矛、戟、劍、戈;代表戰亂，系朱絲避之。後剪採為小虎，粘艾葉戴之鎮邪惡。《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背。”
古代端午節風俗染紅指甲
端午階前採鳳仙，小缽加礬細細研。
染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。
民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：“鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經年乃消。”再如洪亮吉《十二月詞之七》：“七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香。君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過處繞香風。”
古代端午節風俗掛鐘馗
終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。
仗君辟邪殲群醜，免得鬼魅擾人間。
《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰臣終南進士鍾馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鍾馗像供之。後民間亦多供奉。清李福有《鍾馗圖》詩：“面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩么麼枝，免使人間鬼畫符。”即描寫在端午時供鍾馗事。《燕京歲時記》：“每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”
古代端午節風俗踏青
北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。
遊人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。
踏青之俗早在漢代之前已經盛行，《晉書》載：每年三月初一至初三，人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗。”孟浩然有“歲歲春草生，踏青二三月。”詩句，可見當時踏青之風。宋代在清明時踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》：“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”即描述清明踏青春遊情景。踏青日期南北不同：《月令廣義》說蜀地正月初三踏青，閩粵在二月初二日，北方則到三月或四五月方可見青。
古代端午節風俗射柳
端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。
分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽滿營。
《遼史禮志》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，後奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳;敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。後金代、明代皆有射柳之俗。《金史禮志》載：射者以尊卑為序。柳枝有削白處，如在白處射斷，且騎馬接在手上者為冠軍;只斷不能接者為次;其餘皆負。
古代端午節風俗盪鞦韆
陽春女兒笑語喧，綠楊影裡盪鞦韆。
身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。《荊楚歲時記》載：“正月……又為打球、鞦韆之戲。”注：《古今藝術圖》雲：“鞦韆本北方山戎之戰，以習輕戲者;後中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰鞦韆。”唐王建《鞦韆詞》：“身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立足重系衣，復畏斜風高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴鬥自起。回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。”《析津志》雲：“遼俗最重清明，上自內苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戲為樂。自前明以來，此風久革，不復有半仙之戲矣。”
古代端午節風俗飲菖蒲酒
採得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。
角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉!
《荊楚歲時記》：“五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。”唐殷堯藩詩云：“少年佳話倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。”可證唐代已飲菖蒲酒。菖蒲又稱“劍水草”，生於水濱。製成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。明代詩人瞿佑有《菖蒲酒》詩云：“採得靈根傍藕塘，只因佳節屆端陽。金刀細切傳纖手，玉輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作，盤供角黍蔗為漿。同時節物充筵會，縱飲何妨入醉鄉。”