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課文《師說》教學方案

課文《師說》教學方案

教學目的

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點,又是教學難點。從全篇佈局來看,作者先“立”(第1段)後“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”後再“立”(第 3段),乃其“餘事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實質上是針對砭時弊,即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題,必須聯絡當時特殊的社會背景進行分析,才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難,不不估計到。

此外,將這一段視為教學重點和難點,還出於這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對這個特點已有所認識,在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式,對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領悟作者的思路;討論,用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎,後者是提高,在時間分配上,應以前者為主。

採取逐段進行的方式:誦讀一段,討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題,放在最後討論。討論題應是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在於能自圓其說,以養成學生獨立思考的習慣。

由於本文語言有鮮明的個性特徵,要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下:

第一課時:介紹本文寫作背景,初步瞭解本文基本內容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時:誦讀第2段,討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時:誦讀第3、4段,討論“聖人無常師”這一命題。總結全文(認識本文思想意義和寫作方法),積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要,時間應相當充裕,做得越細緻越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習,掌握要領;未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。

諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)

歟(yú) 蟠(pán) 經傳(zhuàn) 貽(yí)

二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

1.批判壞現象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍,然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。

“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召後學(學生),作《師說》,因抗顏(態度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如:

第一課時

教學過程

一、匯入新課。

這篇課文的價值何在呢?這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什麼?

學生自由發言。

(要求是:結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢於發人之所未發,敢於尖銳地指責壞習俗。)

在學生髮言過程中,教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如:①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點在本文中是否有所反映?②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有,輒譁笑之”這種現象的?對此,他又是怎樣評論的?③韓愈對孔子說的“三人行,必有我師焉”作了怎樣的解釋?等等。

[說明]設計這個環節的目的是,使學生能大致瞭解本文的內容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落後事物的做法,貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子,它大約寫於貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要殺死韓愈,多虧宰相說“愈雖狂,發於忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊政,肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學於師”的壞風氣,是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):

人/非·生而·知之者

其聞道也/固·先乎吾

夫·庸知/其年·之先後·生於吾乎

然後解釋詞語句:

①“師者,所以傳道受業解惑也”這句話,如改用現代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。)

②“人非生而知之者,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為聖人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)

③“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“於”,其為惑”即“彼之於惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對於那些疑難,終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學生練習背誦並劃分本段層次。

劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最後點明本段主旨,畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題:①第1、2句之間是什麼關係?(先指出現象,後做解釋)。重點是哪一句?(後一句,因為提出教師的任務,這是立論的出發點)。②第3句的基本內容是什麼?跟上文有什麼聯絡?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什麼特點?(以年齡大小為烘托;先對舉,後反問;先分說,後以“師道”一語概括之。)最後一句的基本內容是什麼?跟上文有什麼關係?(承“師道”一語,指出擇師標準。)

歸納各層大意:①指出教師的任務(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標準——“道”在即師在(最後一句)。

在分析上述內容同時,畫出文理示意圖如下:

傳道受業解惑(教師的任務)

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ (釋“傳道”“解惑”)

“師道”

“道”在即師在 (擇師標準)

於此可見,本段主旨是闡明擇師的標準。

3.熟練地背誦這一段,然後討論:

(1)教師既有三項任務,但本段僅闡述了其中兩項,“受業”一項未作闡述,這是為什麼?

(2)所闡述的兩項中,哪一項是主要的?有什麼理由?

(3)對“師道”這個口號,你有什麼看法?

[提示]回答上述問題,最好能從文章全域性著眼。進行的步驟:先分組討論(前後桌四人一組),推代表發言,然後由教師總結並適當補充。

答案要點是:①“受業”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說,但不是論述的物件。②在韓愈看來,教師最重要的任務就是“傳道”,他“收召後學”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復儒家的“道統”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的提出是有積極意義的,“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上,這一點在今天仍有借鑑的價值。

四、留作業。

1.熟練地背誦第1段。

2.準備誦讀第2段,並思考下列問題:

①本段可分幾層?

②本段主要的論述方法是什麼?

③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領會作者的思想感情狀態。

第二課時

教學過程

一、檢查作業。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題:

①刪去句中加括號的虛詞後,語氣是否有變化?

師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)

欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)

聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,(其)皆出於此(乎)(反問變為陳述,平淡無奇)

今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,都有領起一層新意的作用,有時區分不很嚴格,但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下,作點比較,說說二者究竟有什麼區別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)

③有人說,“今其智乃反不能及”後,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對此有什麼看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多餘的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式:分段進行,各段字數大體相等;讀(包括教師領讀,學生自讀)而後講,講而後背。

“嗟乎”!……其皆出於此乎?”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內涵是什麼?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內涵。)

②從行文方式看,下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之眾人”對舉,對舉的內容彼此相關而又有別,試作分析。(第一組說的是兩種不同的學風:古聖樂於“從師而問”,今眾則“恥學於師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的,指出結果不同,就是由於學風不同的緣故。)

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的,請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應?(“而恥學於師”的“而”)哪一種句式是表示因果關係的?(“之所以……,出於……”)

“愛其子……吾未見其明也。”

①“於其身也”的“身”是指誰說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對舉(可以算對舉,但句子構造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現象的存在?(不是,也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領起下文的作用。)

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的?(“小學而大遺,吾未見其明也。”)“小學”是指什麼說的?(不知句讀,從師而學。)“大遺”又是指什麼說的?(不解惑而恥學於師。)

③再來看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學於師”,有什麼好處?(用特殊的對照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)

④教師小結:這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最後再作對照比較,“惑”在哪裡就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

①這裡也有對照的敘述,但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略,一個敘述詳細。說說為什麼作者為什麼要著重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。(“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正,本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好。“位卑則足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對擇師的影響於此可見。)

②“嗚呼!師道之不復,可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住,為什麼作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話?(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現象反常,再加個“歟”字,更有發人深思之意,還是不改為好。)

2.劃分層次。

方式:先給提示,讓學生在課本上劃分層次,然後師生共同歸納各層大意。

提示:①要注意段的起結,找出關鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結的關係(具體闡述“不傳”“不復”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關係——是並列還是其他。

各層大意如下(板書其中加黑字眼):

第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

第二層(“古之聖人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學於師”的壞風氣。可分三小層:

①總提(今之眾人“恥學於師”)

②分提之一(“小學而大遺”)

③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學者)

第三層(“嗚呼”到結尾)歸納本段主旨。

3.學生練習背誦。

方式:開始背時,可以參照板書;稍稍熟悉後,拭去板書再背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下:

(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最後又是“士大夫之族”,他的主要批評物件究意是誰?請說明理由。

(2)本文語言犀利,試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點:

(1)主要的批判物件是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲,說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態,也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實則是一本湖塗帳,真要問起他們,就會瞠目結舌,說不出個所以然的。“聖益聖,愚益愚”,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。

三、留作業。

1.背誦第1、2段。

2.準備誦讀第3、4段,並思考以下問題:

①作者提出“聖人無常師”這個命題,他的意圖是什麼?

②寫作緣由可以放在最後寫,也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?

3.完成課後練習第二、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業。

只查背誦一題,其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯,又富於節奏變化,易於成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論,在討論中加深理解。

1.提示如下:

“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什麼?下句引孔子語,就是對這個問題的回答。

以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”——“迴文”辭格。此即觀點,下句“聞道有先後,術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。

3.討論:“聖人無常師”這個說法的實質是什麼?對我們有怎樣的啟示?

討論方式同前。

小結要點:(1)“聖人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學,而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習,給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善於學習別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發,提出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學習,向術業上有專長的人學習,是很有意義的。

4.齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦,無須提示,先背下來,然後討論有關全篇宏旨的問題。

1.學生練習2—3遍後,檢查背誦。

2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘於時”,表示他反對“恥學於師”的壞風尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什麼說的?(主要是指儒家的“道統”,本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統”之內;第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個意思。至於說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風尚而言,所以下文用“術業有專攻”來照應,這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)

明確上述認識後回答上節課留下的作業題:第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭?

答案要點:這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。

3.連貫背誦第3、4段。

四、總結全文。

1.本文的思想意義。

匯入方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風的餘緒,寫的.是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統,他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄;當時有許多人都跟著學,形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文佔統治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復儒家道統。

提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關係?文中有沒有這個方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優良傳統自任的,透過培養“後學”,擴大古文的影響。)

小結:本文的思想意義在於:(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標準,“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統,韓愈既以儒家道統的接班人自居,所以才敢於作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統,就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”,“破”後再“立”。

進行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然後歸納出上述寫法。

第1段:由教師職責推論出擇師標準。 (立)

第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)

第3段:由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的論斷。 (立)

歸納後再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係?(發展的關係)

(2)從第2段看,用的是對比論述的方法。

這個部分的內容,在誦讀中已經涉及,可讓學生在課堂上回答課文練習第二題(即填空題),要求答得簡要;對錶中某些繁瑣專案,也可以不填。但要求學生掌握以下幾點:

①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣,指出門第觀念是這種壞風氣的根源,這是全文分論點之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

②“古之聖人”與“今之眾人”的對比,正是為了提出這個分論點。“眾人”,主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比,是用一般現象來證明上述分論點,也說明了“恥師”的內涵,即不願“聞道”,不想“解惑”。

④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,將內容深化一層,更有力地證明了上述分論點,因為這裡指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。

[說明]學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法,但也有它的侷限性,不可濫用,既不要把複雜的問題簡單化,又不要把簡單的問題複雜化。

3.語言積累。

關於一詞多義(練習三)

①道:(按練習排列的順序,例句略,下同)A.(儒家的)思想體系。B.說。 C.道路。 D.方法。 (按:此題無相同的義項,練習題有誤。)

②傳:A.流傳。B.傳授。C.(zhuàn)闡述儒家經義的文字。 D.同 A。 補充:E.(zhuàn)古時供來往行人住宿的旅舍。例:舍相如 廣成傳舍。

③聖:A.具有極高智慧的。B.同A。 C.聖人。 D.封建統治階級對帝王的諛稱。補充:E.舊稱學問技術有特高成就的人,如詩聖、棋聖等。

關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化:

① 恥:以……為恥。

② 師:以……為師;向……請教(學習)。

③ 羞:以……為羞。

④ 小:以……為小。

⑤ 奇:以……為奇。 賓客:以……為賓客(把……當作客人來招待)。

⑥ 糞土:以……為糞土(把……看得一錢不值)。

補充通假字:

① 受:通“授”。

② 不:通“否”。

五、留作業。

1.背誦全文。

2.預習《問說》(要求見該課“預習安排”)。