《蘭亭集序》探析
《蘭亭集序》，又名《臨河序》《禊帖》《三月三日蘭亭詩序》等。
古時候，每逢陰曆三月上旬的巳日(三月三日稱為上巳節)，按古代的風俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習俗叫做“修褉”，如杜甫的《麗人行》中有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”一句，說明人們比較重視這一節日。永和九年的三月三日，王羲之以會稽內史身份主持了大規模的文人集會，一代名流雲集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢等一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會不縱酒色，無絲無竹，臨流暢飲，賦詩抒懷，暢敘幽情。文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上有深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》不過寥寥數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
文章起首以疏淡之筆輕輕點題“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長鹹集”，直言聚會的時間、地點、人物和事由，言簡意賅。文章接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。真真一處好風景!此處從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，再寫清流激湍，動靜結合，寫出了景緻的闊、幽、清。俗話說“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷”為下文抒發感慨埋下了伏筆。文章再順流而下轉寫人物活動及其情態，“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。在彎曲的流水中放上漆制酒杯，杯中注滿美酒佳釀，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事，又是何等趣事、樂事!真如神仙中人，不帶半點俗世煙火之氣，後來之人讀之恐恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛宴難再，為下文抒感慨之懷再添伏筆。然後文章再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。“信可樂”三字將宴遊之樂渲染至巔峰，但樂極往往就會生悲。
天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”應是人們常有的心緒。在中國古典文學作品中，描述聚會之歡樂後，因感人生無常而轉入悲傷，並不自《蘭亭集序》始。漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》雲：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”東漢《古詩十九首》之四雲：“今日良宴會，歡樂難具陳。……人生寄一世，奄忽若飄塵。”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在南皮與吳質等人宴遊之歡之後雲：“樂往哀來，愴然傷懷。餘顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，成以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》，亦先敘眾人宴集之樂，接著以“感性命之不永，懼凋落之無期”作結。可見至少從漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。《蘭亭集序》的由樂轉悲，亦不足為怪。所以文章第二段筆鋒陡轉，轉寫人世變幻，情隨事遷，弔古傷今。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外;雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉!”儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。寥寥數語，既表達了對眼前光景和相與歡會的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的生命本體的思考。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學、清談之風很盛。王羲之素來反對清談，頗想有所作為，曾受詔拜右將軍，故世稱“王右軍”。王羲之為人耿直，一心想施展濟世安民的遠大抱負，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強等，但是未被當權者採納。悲憤憂鬱之際，於永和十一年毅然辭官。在這篇《蘭亭集序》中，形象地反映出作者既反對消極虛無的時風，又悲嘆空懷壯志、報國無門，怎不令人“感慨系之”!“死生亦大矣，豈不痛哉”的真正含義，也在於此。
東坡詩云：“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西!”人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復後水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪迴，所以文章第三段接著說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，猶今之視昔，悲夫!”發思古之幽情，寄希望於來者。魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之與一般談玄文人不同，他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指出“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，肯定了生命本體的價值。這在當時社會是極具進步意義的思想。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。在雕辭琢句，追求駢儷文風的魏晉時代，《蘭亭集序》卻以清新自然的風格獨行於世，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現力的語言寫景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個人風格。全文敘議有機結合，情景水乳交融，吐露胸懷率真自然，用筆激而不浮，悲而能壯，令人耳目一新。文章結構嚴謹，銜接合理，語言灑脫流暢，樸素簡潔，如“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗氣清”“惠風和暢”“遊目騁懷”“世殊事異”“不知老之將至”等，信手拈來，令人倍感親切，讀來如在目前，如臨其境。好多語句常被後人作為成語使用，大大豐富了祖國的語言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學史上的地位。 “蘭亭已矣，梓澤丘墟。”蘭亭宴遊的良辰美景和那些賢主嘉賓都已成過眼雲煙，唯有這篇集“良辰、美景、賞心、樂事、賢主、嘉賓”於一體的妙文良言留給後人無盡的審美和思索空間。
[ 學法指導]
本文是一篇書序，但是這篇序言並沒有像一般書序那樣把寫作的重點放在對書的內容和特點的介紹上，而是把筆力集中在由這次集會而引起的對人生無常的`感慨上，所以理清作者感情變化的脈絡是學好這篇課文的關鍵。
全文分兩大部分。前半部分敘蘭亭宴遊之景。這部分以“樂”字為基調。起筆先敘宴集之時令、地方及事由。再寫與會之人皆賢人雅士。又敘蘭亭地理環境及自然景物。接著又述當日天氣。“是日也”三句承上啟下，承上山水姿容之清麗，人心情之愉快都與天氣之晴有關;就啟下而言，由“天氣”而及下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。最後寫宴集之感受——仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺是盡聽覺之樂。這一部分層次清晰，語言簡練，更難得的是格調十分淡雅。作者眼光所及不見三月之奼紫嫣紅，唯山、水、林、竹、天、風而已。繪竹，只言其修而棄其綠;寫水，只言其清而棄其碧。不著濃豔之色，只取淡雅之調。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊臻，但作者之喜悅不過分不逾度，這是心境的淡雅。
文章後半部分抒發宴遊之後的感觸，體現作者對生命價值的思考，這是全文理解的難點所在。這部分以一個“悲”字為基調。所謂“興盡悲來”，蘭亭集宴雖是樂事，然天下無不散之筵席。這種歡聚難常的感觸已經使人情緒低落;而由聚散再想到人生之短促、死生的懸隔，更令人悲從中來。這部分文字的特色，在於作者將其悲傷之思的產生寫得一波三折。先從蘭亭聚會，聯想到現今人們彼此情趣不同，生活方式各異，但在情感變化上都有相同之處。接著，作者從古人留下的文章看到：古人亦為人生變化而興嘆生悲，這和當今人的情況完全契合無異，而古人文章中的悲涼情緒更令人傷感，這使作者心胸久久不能開解。既然古今一律為人生無常而興嘆生悲，可見莊周所謂的死生一樣、壽夭等同的說法，乃是虛妄難信之辭。接著，作者又將眼光移至未來。他推想將來之人其情感變化必和古今之人相同。及至將來，現今一切即為陳跡;將來之人，也將臨今人之文而感傷，如此反覆無情的迴圈變遷又再次引發作者的悲嘆。至此，全文筆勢一收，順勢點明其記錄諸人名爵、詩作以及作序之旨。這部分文字從蘭亭宴集發端興感，由今人及古人，再及後人最後回到蘭亭宴集而收筆，舒捲自如，辭氣暢達。在深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，從而與上文的樂生之旨契合無間。
同學們學習時也要注意作者以樸素自然的散句為主的形式成文，這種樸素自然的形式恰好與作者真實可感的思想達到完美的統一。