《蘭亭集序》教案設計 共用
教學目標：
1.梳理掌握本課出現的重要文言知識。
2.理解作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。
教學過程：
匯入：今天我們來學習《蘭亭集序》這篇文章。
釋題：
這篇文章的題目只有四個字，從內容理解的角度上，應該怎樣停頓?是讀作“蘭亭/集序”，還是“蘭亭集/序”?為什麼?
(“蘭亭集/序”，因為書下注釋告訴我們，東晉穆帝永和九年三月三日，王之與名士孫統、謝安等人在蘭亭舉行修詩會。會後將詩作彙編為《蘭亭集》，由王之作序。所以題目是指蘭亭詩集的序言。這種為詩集而作的序，我們並不陌生，《王閣序》也屬於這類。)
背景知識：
大家可能對“修詩會”很感興趣，那麼什麼是“修”呢?。
(所謂“”是一種風俗祭祀，古人在三月三日這一天，到水邊嬉遊，舉行祭祀、沐浴等活動，以祛除疾病和不詳，之後文人會有飲酒賦詩的集會。所謂“修”可理解為“舉行”。“修”即指舉行祛除不詳的禮俗之事。
在蘭亭的這次修詩會，採用了一種傳統的宴飲風俗，就是“流觴曲水”。所謂“流觴曲水”是古人的一種酒宴遊戲，“觴”指酒杯，字面上理解就是“流動的酒杯，曲折的水道”，給大家看老師的照片，看書下注釋。形式上有點類似於“擊鼓傳花”，但卻風雅而有趣。)
檢查預習：
古人尚且如此風雅，我們也風雅一回。今天我在這裡想用“流觴曲水”的方式來檢查大家的'預習。我手中有一杯酒，大家的手就是水道，這杯酒就在你們手中流動，在課件上我會打出問題，能回答出問題的同學就不用把酒杯往下傳了，可以飲了這杯酒，回答我的問題。我的問題不難，但也怕大家過於謙讓，所以傳到第四個人必須回答問題。
1、解釋詞語：茂林修竹列坐其次遊目騁懷信可樂也趣舍萬殊
若合一契一死生齊彭殤
2、譯句子：群賢畢至，少長鹹集。
人之相與，俯仰一世。
修短隨化，終期於盡。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
分課文：
齊讀第一節，用一個字來括作者對這次蘭亭盛會的感受。
作者不僅是樂，而且是感慨“信”可樂也。這是一場怎樣的盛會，讓作者“樂”在其中，。請從盛會的時間、地點、與會者、環境、氣候、作者興致等角度，說說蘭亭盛會為什麼能讓作者深感快樂。
(時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初——生機盎然
地點：會稽山陰——山的北面，陰涼
人群：群賢畢至——優秀人才
環境：山、林、竹、水——山清水秀，
氣候：天朗氣清——宜人
興致：既有天地萬物的審美，又有對宇宙的思考的理趣
所以有視聽享受，又有對生命的思考，自然與人達到高度和諧統一。)
這樣的“人之相與”的樂趣不僅僅在蘭亭盛會上才有，作者推而廣之，在第二節，告訴我們不同的人雖愛好不同，但總會有自己的快樂。這是第二節的哪幾句?
但是快樂並不長久，當厭倦，當情隨事遷之時，快樂滿足自然消失，感慨也就隨之產生了。
當快樂消失，作者產生了怎樣的感慨，請大家讀第二節後半部分，括一下。
(人的情感變化迅速、生命短暫有限——真正的感慨)
作者用一個字表達他對生命短暫的感受——痛，讓人覺得悲痛。
5、60年代中期郭沫若先生曾發起一場大討論，他認為文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。你認為呢?
(人對生命短促、世事無常的感慨，或者對死亡的恐懼在快樂得意時產生，在中外歷史上都不是偶然現象：
這樣的感慨是否消極?
(正是因為人生的美，它的消亡才讓人痛苦，只有熱愛生命，並且樂在其中的人才會關注珍惜生命。)
6、消極的是當時“一死生、齊彭殤”的環境，兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極，追求清靜無為、自由放任的生活，認為死就是生，生就是死，即所謂“一死生”“齊彭殤”。
7、在消極環境中，作者提出“死生亦大矣”，該怎麼譯?這哪裡是古人云，分明是作者自己的看法。
(譯：死和生一樣，也是人生中的大事啊。他自己也這樣踐行的。死和活都要有價值，他的書法“飄如遊雲，矯若驚龍”，瀟灑而靈秀，充滿生命力，正是他抗拒人生虛幻的努力。)
(通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。——《古文觀止》)
(痛在生命短暫，痛在消極的環境)
8、像王之這樣看重生命價值的人，古已有之，正如作者所說“昔人興感之由，若合一契”，作者應該有知音之感，為何會“臨文嗟悼”呢?讀第三節前半部分。
(“固”，大家本來應該知道的，卻被拋棄。我們看前人，會為他們感到遺憾，後人看我們也會感到遺憾。亦使後人而復哀後人也。在這樣的心境下，王之寫下作序的原因，“後之覽者，將有感於斯文”，將他個人的感受，上升到人類普遍的侷限性。)
9、第二節的感情“痛”與第三節的“悲”，兩個字能否調換?
(“痛”：自身對生命短暫的悲痛。
“悲”：由己及人，對一代代人都留有遺憾的可悲，是對個體之痛的理性思考。)
10、齊讀配樂
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