關於童話手抄報素材
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什麼是童話
所謂古典童話是區別於作家創作的文學童話或現代童話的一種經典性的口傳文學樣式，也有的把它稱之為傳統童話。它在民間文學的土壤里長大，在民間文學中佔有著不可忽視的數量和地位。由於這類故事以幻想性佔絕對優勢而著稱，因此也把它稱作幻想故事。古典童話是民眾在長期的歷史過程中與自然界鬥爭、對自身社會的不斷認識、對人與人之間各種關係的認識的經驗的累積。
人們試圖把自己的經驗、歷史、社會科學知識、宗教信仰、生活習慣、教育觀念等等透過吸引人的幻想故事情節、人物、主題來傳授給下一代。所以，傳統童話主要注重的是其文化的意義，而並非其藝術意義。正因為注重的是文化意義，演繹的是文化精神，因此傳統童話的人物塑造也就大體上體現了這種帶有一定人類的共性和民族性的思想和文化的精神，比如某一類人物體現某種思想，某一種形象代表某種精神，久而久之就形成了一些固定的童話型別。
比如天鵝處女型、灰姑娘型、大拇指型、兩兄弟型等等。型別化人物的一大特徵就是特別容易辨認，因為這些人物有自己固定化的特徵，代表著某種思想和文化精神，不會輕易變更，讀者很容易記憶，也很容易理解。由於他們不受環境的影響，所以始終留在讀者的心中，能喚起讀者的親切感。傳統童話始終受到各個時代的小讀者的好感，並不因歲月的流逝而消解它的藝術魅力，很大程度在於它的型別化人物的成功塑造。
傳統童話在型別的生成上存在著某些世界意義的共性，這一點我們不難從世界各國的傳統童話中發現。但是東西方不同的文化背景、思想觀念、歷史傳統、風俗習慣、民族意識等等方面的差異，又使這些相似的固定型別表現出了某些細緻的差別。比如在東方流傳甚廣的民間童話型別“老虎外婆型”，在西方則為家喻戶曉的“小紅帽型”，兩者都是表現小女孩智勝猛獸。但一個以“老虎外婆”的形象來演繹故事，而一個則以“狼外婆”的形象出現。這就是不同地域的自然生態不同而產生的差異;再如西方的“白雪公主型”和東方的“白鵝女型”都是表現受繼母迫害的小女孩歷經九死一生的磨難後，最終靠神靈的託庇而得到了幸福。然而，“白雪公主”的嬌嫩、高雅和“白鵝女”的善良、純樸又分別代表了東西方民族不同的理想追求;還有西方的“天鵝處女型”與東方“蛇郎型”、“田螺姑娘型”都是描寫仙女與凡人的結合、離異，只是由於東西方民族不同的文化心理因素，一個表現得比較浪漫一些，而另一個則表現得更為樸實含蓄一些;此外，像中國著名的“七兄弟型”，充分體現了東方民族提倡和睦團結，依靠集體的力量來戰勝強敵;而西方則有勇敢的“小縫衣匠型”和“士兵型”，也是充分體現了西方民族的提倡依靠個人奮鬥，讚美勇敢無畏精神品質的個性特點。
的確，東西方相類似的童話型別還有很多，例如“灰姑娘型”、“三根金頭髮型”、“大拇指型”、“青蛙王子型”、“負心漢型”等等，這些形象型別東西方大體相似，但由於產生的文化背景和風俗習慣的差異，所以在童話形象上就有了細微的差別。比如王子變成了聰明英俊的英雄;公主變成了富家的女兒;和尚代替了牧師;聖母瑪麗換成了幸運女神;助人的神通常換作了龍王等等。這些形象型別在細節特徵上的變化，使東西方的童話型別保持了各自獨特的民族風味。那麼，是什麼原因使傳統童話形成了如此廣泛的國際性相類似的童話型別呢？有人說是因為它們同出一語系(印度或阿拉伯語系)，也有人說是出於人類處在相同社會發展的階段上，所經歷了某種共通的生產生活方式和社會心理而形成的。
這當然可以解釋一些童話型別的現象，但實際上還應當注意的是傳統童話所形成和流傳的共同的方式，無論東西方都是透過人們口頭流傳的方式一代一代加以修改完善，這種相同的說故事形式久而久之也就形成了許多特定的表現手法和人物塑造的套路，而人類社會某些共通的倫理道德觀念也極易形成某些相類似的故事演繹套路，所以東西方童話型別的相似性是不足為奇的。此外，當然也不能忽視東西方文化交流對傳統童話的互相滲透和影響。
西域曾經是東方通往歐洲的.大門，從歷代所蒐集的民間童話看，維吾爾族、蒙族、藏族等西部民間童話與西歐的傳統童話最為接近，童話型別也有更多的共同之處。而同時，西域與內地的經濟文化交流自然也不可避免地對民間口傳的童話產生影響。這種互為滲透使民間童話的型別就更為接近和穩固。傳統童話型別的演化是一種長期而緩慢的文化程序，除了數量的增加和故事情節的完善，幾千年來幾乎無根本性的變化。型別化的人物特徵也就成為傳統童話區別於現代童話的最顯著的形式美學特徵。
傳統童話的型別化曾經是現代文學童話模仿的榜樣，也是突破的參照體。19世紀西方童話所走過的道路證實了這一點，後來，風格化的現代童話形成的突破口就在於對童話人物形象塑造的革命，由型別化的模式向個性化塑造的發展。因此，傳統童話型別化對現代童話的發展有著非常重要的意義。
此外，傳統童話型別創作中所體現的積極的浪漫主義與現實主義相結合的精神本質也對現代童話的創作起著重要的影響作用。在對傳統童話型別的分析時，我們可以清晰地感覺到在表層敘述中，傳統童話用大膽的幻想，以及大量的變形人物、動植物和自然現象，充分表現自己的浪漫主義的色彩。當然，最終它揭示的仍然是現實社會深層的文化心理結構。
因此，大量用變形、幻想創作的傳統童話充滿了社會倫理、價值觀念、世態炎涼的說教，充滿了現實社會生活的氣息。傳統童話用自己幻想的翅膀創作出了一個個具有現實意義的形象型別，使浪漫主義和現實主義精神巧妙地揉和在一起。這一童話精神對現代童話創作影響極大，可以說現代童話基本上繼承了傳統童話的這種精神，只不過將自己的創作向更加的個性化和風格化的方向發展，而突破型別化對作家的約束。當然，後者的突破正是建立在前者偉大的貢獻上的。
童話詩歌
我遞給你一張白紙
求你在之上寫一個童話
讓你當做定情信物給我
我的童話在一張紙上，
在那天，在那天后發很久，我每天都用手指摩挲
可是有天，那張我熟悉不能再熟悉的紙消失不見
我清楚的記得那種紙上每一條裂紋，記得從它身上走過的時光的顏色
你寫的字，那麼用力，那麼深刻
我常常看著你的字跡，傻氣的笑笑，然後柔情脈脈的把目光轉向你
世界上最幸福的童話，由你書寫，
世界上最幸福發童話，由你帶給我，
誰都不知道我有多麼歡喜？
縱然是茶米油鹽的普通不過，縱然在別人眼裡一文不值，
可是每一個吻，我都看到你眼裡的溫柔把我的心，放的很軟很軟，於是說話也很柔很柔
可是有一天我真的找不到它了，
一張小小的紙張，真的禁不起很多，比如我的疏忽
可是你疼惜的說，我給你寫首詩吧
筆尖觸碰白紙，陽光像是從天邊灑下，於是每個字都是復古的色彩
我聽到，沙沙聲與落葉交織在一起。
我時常猜想，你到底多愛我，可是一切不需要答案，一切都是答案，我想我已懂得
童話故事
一個農夫有一匹勤勤懇懇、任勞任怨為他幹活的馬，但這匹馬現在已經老了，幹活也不行了，所以，農夫不想再給馬吃東西。他對馬說："我再也用不著你了，你自己離開馬廄走吧，到你比一頭獅子更強壯時，我自然會把你牽回來的。"
說完，他開啟門，讓馬自己去謀生去了。
這匹可憐的馬非常悲哀，它在森林裡茫無目標地到處徘徊，寒風夾著細雨，更增加了它的痛楚，它想尋找一個小小的避雨處。不久，它遇到了一隻小狐狸，小狐狸問它："我的好朋友，你怎麼了？為什麼垂頭喪氣，一副孤苦伶仃、愁眉苦臉的樣子呢？"馬嘆了一口氣回答說："哎--！公正和吝嗇不能住在一間房子裡。我的主人完全忘了我這許多年為他辛辛苦苦所幹的一切，因為我不能再幹活了，他就把我趕了出來，說除非我變得比一頭獅子更強壯，他才會重新收留我。我有這樣的能力嗎？其實，主人是知道我沒有這樣的能力的，要不然，他也不會這樣說了。"
小狐狸聽了之後，要它別愁了，只管放心，說道："我來幫助你，你躺在那兒，把身子伸直，裝做死了的樣子，我自有辦法。"馬按小狐狸的吩咐做了。小狐狸跑到獅子住的洞口邊，對獅子說："獅子大王，有條小路上躺著一匹死馬，我們一同去，你可以作一頓很不錯的午餐來享受哩。"獅子聽了非常高興，立即就動身了。
它們來到馬躺的地方，小狐狸說："在這兒你吃不完它，我告訴你怎麼辦：先讓我把它的尾巴牢牢地綁在你的身上，然後你就能夠將它拖回你的洞穴去慢慢地享用了。"獅子對這個建議很欣賞。於是它一動不動地躺下來，讓小狐狸把它綁在馬背上。但小狐狸卻設法將它的腿捆在一起，用最大的力氣把獅子牢牢地捆作一團，獅子沒法掙脫束縛了。
一切料理完畢，小狐狸拍了拍馬的肩背說道："起來吧！老馬頭，你可以走了！"那匹馬跳起來，把獅子拖在尾巴後面離開了。獅子知道上了小狐狸的當，開始咆哮吼叫起來，巨大的吼聲把樹上所有的鳥兒都嚇得飛走了。但老馬隨便它怎麼叫，只管自己慢慢悠悠地走過田野，終於把獅子拖到了主人的屋裡。
它對主人說："主人，獅子在這兒，我把它料理妥當了。"當主人看見它的這匹老馬後，對它產生了憐憫之心，說道："你就住在馬廄裡吧，我會好好待你的。"於是，這匹可憐的老馬又有了吃的東西，主人一直供養它到死去。