望嶽的寫作背景

望嶽的寫作背景

　　《望嶽》是唐代詩人杜甫的作品。第一首透過描繪泰山雄偉的景象，熱情讚美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。第二首詠華山之作，流露出官場失意之情。第三首詠衡山，流露作者愛國忠君之情。

　　杜甫二十五歲至二十九歲時，在齊趙一帶遊歷。這首詩便是這一時期的作品，它是現存杜詩中年代最早的一首。

　　“岱宗夫如何，齊魯青未了”。泰山為五嶽之首，尊稱岱宗。第一句用設問語氣領起全詩。“夫”字是個虛詞，但在這句詩中卻不可少。它表達的是詩人高山仰止的感嘆：岱宗究竟是怎樣的雄偉壯觀呢?一種迫不及待的搜奇探勝之情，躍然紙上。第二句作答，在寫法上如順水推舟，分外自然。久聞岱宗之名，現在身對此山，昔日的敬慕之情泉湧而出，他要對這巍巍的泰山作一事與願偕的觀望、禮拜了。於是他放眼四顧，只見汪洋的山色，一直灑滿齊魯兩國之境而猶“未”了——“泰山之陽(南)則魯，其陰(北)則齊”，五字括數千裡，境界何其雄闊!

　　上面寫的是由於迫不及待之情的驅使而作的遠望，接下來便開始寫近望之景了。“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”，大自然是如此多情，把天地間所有的靈秀之氣都賦予了泰山。山勢崔巍兀立，光線南明北暗，判若晨昏。“陰陽割昏曉”暗承第二句，也就是說當山北的魯地尚顯昏之際，山南的齊地早已是陽光絢爛。這裡的“曉”不是指具體時間，而是指視覺上光亮的明暗。看第七句可知望嶽的時間是在傍晚。

　　咀嚼這兩句詩，細心的讀者也許會問，第一句寫的既是迷的山色，是目不能盡之景，為什麼接著又會出現“陰陽割昏曉”這樣清晰可感的形象呢?一片蒼蒼莽莽的青色和一昏一明的景色同時出現不是有點不協調啦?

　　這便是想象的妙筆。在現實描繪的基礎上，想象的翅膀騰飛了。詩人彷彿身臨山上，看到了山南山北的一昏一明的景象。這種想象，實際上就是形象思維的過程：既然是“齊魯青未了”，既然泰山是如此之高、之大，那麼它也理所當然會出現“陰陽割昏曉”這樣的奇景。如果參看詩人的《同諸公登慈恩(寺)塔》，則更能理解這一點：分明是傍晚登臨，卻寫出了“七星在北戶，河漢聲西流”這種深夜才能出現的景象。如果把它看作實景，那麼下文的“和鞭白日”以及黃鶴哀鳴、大雁群飛等景色描寫便無法得到解釋。可見，“陰陽割昏曉”和“七星”兩句一樣，都是想象中之景。有的讀者不明白這是寫虛景，便產生了詩人只有登上日觀峰才能寫得出來這樣景色的誤解。

　　在對近望中的實景、虛景描寫之後，詩人更進一步寫細望之景。“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”。此時此刻，他早已為泰山這種雄壯的景色和氣魄所感染、陶醉了。他彷彿與泰山融為一體，那飄颺瀰漫在泰山上的層層雲氣，也簡直是在詩人自己的心胸裡縱橫卷舒。詩人屏住呼吸，睜大眼睛，目送著茫茫暮色中匆匆歸山的鳥兒，按不住自己那喜悅的心情，它也隨著歸鳥愈飛愈遠，愈飛愈高。“歸鳥”二字同時暗示時間已屆傍晚了。這樣便很自然地過渡到下文。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　亂雲低度，宿鳥歸山。暮色愈來愈濃，今日登山是不大可能的了。可是，興高采烈的詩人卻並無半聲嘆惋，而是滿懷熱情地寄希望於明天：“會當凌絕頂，一覽眾山小!”不管千艱萬險，我將一定要登上那能一小天下的泰山絕頂!那時平庸的眾山，將顯得多麼的渺小!這兩句正如前人所評，是虛寫，是懸想將來的登山。《文心雕龍·神思篇》曾引“身在江海之上，心存魏闕之下”來說明想象的'特色。我們也同樣可以說，杜甫是身在嶽之下，神遊絕頂之上的了。末句暗用孔子“登泰山而小天下”的典故，是全詩的主旨，是杜甫積極進取的人生觀的生動寫照。

　　在理解這首詩時，我們必須要注意以下兩點：

　　其一，是想象力的飛翔。詩的第四、第七、八句都是寫想象中的情事，這樣在謀篇佈局上便能虛實結合，增強詩歌的藝術感染力。

　　其二，是它的豪放的風格。杜甫曾在二十四歲那年(公元735年)去東都洛陽應試，沒能登進士第。但他年少氣盛，根本不把它當回事。第二年便開始了齊趙之遊。這首《望嶽》便作於此時。當時的杜甫是“裘馬頗清狂”的，表現在詩裡的是氣勢、—往無前的豪放的風格以及由此而產生的闊大的意境。杜甫這一時期的其它作品如《房兵曹胡馬》、《畫》等，也無不表現出前程萬里、海闊天空的氣勢。這種詩風和杜甫後來的沉鬱的風格是迥異其趣的。