蘭亭序的作者是誰

蘭亭序的作者是誰

　　《蘭亭序》的作者是誰呢?《蘭亭序》作為一篇膾炙人口的經典美文，無不被文人們所稱讚，至今，《蘭亭序》已經被記錄在語文教課書上。歡迎閱讀小編為大家整理的關於蘭亭序的作者。

　　《蘭亭序》的作者到底是誰?

　　要肯定《蘭亭序》首先耍肯定《蘭亭序》是王羲之的文章 。傳統看法是，《晉書》本傳明載《蘭亭序》系王羲之代表作品，且曰“作序以申其志”。不同看法是，《蘭亭序》出於後人偽託，是在《臨河序》基礎上加以刪改移易擴大而成。

　　清代順德人李文田在汪中舊藏《定武蘭亭》跋文中率先提出這一見解。汪中藏本後歸端方收藏，李的跋文就是應端方之請而寫的。理由如下：

　　1.《世說》注引王羲之文，題作《臨河序》，無傳世《蘭亭序》述懷大段文字，“則唐以後《蘭亭》，非梁以前《蘭亭》也”。

　　2.蘭亭之會乃仿金谷之會，序文亦擬石祟《金谷序》。《臨河序》、《金谷序》內容篇幅“相應”，而《蘭亭序》、《金谷序》文次結構“不相合”，故所增文字“必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之”。

　　3.《臨河序》文末40字，為《蘭亭序》所無，“注家有刪節右軍文集之理，無增添右軍文集之理”。據此，李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之手。

　　郭沫若說李文田“議論精闢”，並認為相傳的《蘭亭序》後半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓誌不類。郭沫若針對“夫人之相與”一段文字補論據：1.《蘭亭序》興懷太悲，與蘭亭會情境不合。王羲之等42人“寄暢在所因”，“俯瞰綠水濱”，而“《蘭亭序》卻悲得太沒有道理”。2.《蘭亭序》悲憫情感，與王羲之性格不合。蘭亭修禊，王羲之47歲，“以憂國憂民的志土自居”，本傳亦記其人“以骨鯁稱”，王羲之“決不至於像傳世《蘭亭序》所說的那樣，為了‘修短隨化，終期於盡’而‘悲夫’‘痛哉’起來”。

　　《蘭亭序》依託何時?梁代是不會有，郭認為文章必依託於唐代以前，梁與唐之間相距六十餘年。郭沫若進一步考證，《蘭亭序》之依託者是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永。郭氏認為：“智永很會做文章，不僅《蘭亭序》的‘修短隨化，終期於無’很合乎‘禪師’的口吻，就其時代來說也正相適應。”至於智永所增文字之“胎盤”，則為《金谷序》中“感性命之不永，懼凋落之無期”一語。

　　《蘭亭集序》書法賞析

　　《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自闢徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提 出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。然而《蘭亭集序》的更大成就在於它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了 藝術上多樣與統五的`效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是我國書法藝術 史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書法家。

　　在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最後以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前後過渡卻妥帖自然。?

　　作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”

　　現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本(複製品)，真本藏於北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號)小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近 王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當 自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的遊絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫 時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

　　《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永遠，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十餘年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房樑上，從不示人。後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》後，如獲至寶。並命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死後，侍臣們遵照他的遺詔 將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

　　一個人的書法被後世如此重視，可見其價值之大!