關於韓愈的小故事
韓愈是中唐一位傑出的政治家、思想家和文學家,世稱韓昌黎,是中國文學史上最有爭議的人物之一。
韓愈投書蒼龍嶺
蒼龍嶺乃西嶽華山上一處著名景觀。是從雲臺峰通往"天外三峰"的一條險徑。遠遠望去，像一條直衝雲霄的游龍，遊行在兩山之間，龍脊突兀，寬不足三尺，兩邊皆為萬丈深淵。雲湧華山之時，若隱若現，十分神奇險峻。蒼龍嶺的頂端有一"逸神崖",上刻"韓退之投書處"六個大字。這處遺蹟其中蘊含了一段唐朝傑出文學家韓愈遊覽華山的有趣故事。
唐朝後期，韓愈被貶，心情十分不好，剛好遇到他的侄子韓湘子和華山修道士呂洞賓，二人勸說韓愈去華山一遊，以解心頭之悶。韓愈對名川大山一貫比較感興趣，但因以往政務冗忙，沒有閒餘時間，苦不得遊，今日，經他倆一提，正合其意。便道："也好，只是道路崎嶇，如何去得?"韓湘子道："這有何難?"於是兩個道人夾著韓愈瓢至山頂，然後兩人離去。
韓愈立於峰頭上，放眼環視，只見華山層巒疊嶂，蒼松鬱郁，小徑通幽，奇鳥鳴叢，悅耳動聽，好似天外仙境一般。他漫步山上，觀賞了鎮嶽宮、玉井樓、二十八宿潭。他縱目西峰，氣勢磅礴，蓮葉覆頂，開石為洞，廟宇依山勢而建，道路鑿巨石而成，山日天光，光輝相映，翠草綠樹，互為襯托，無限奇景佳境引得韓愈詩興打發，遂吟道："太華峰頂玉井蓮，花開十丈藕如船。冷比霜雪甘比密，一片入口沉痾痊。我欲求之不憚遠，青壁無路難寅緣。安得長梯上摘實，下種七澤根株連。吟罷，他又興致勃勃地登上極頂仰天池，享受一下那"可通帝座"的最高點。他又來到南天門，觀看了凌空高撐的長空棧道。他懷著欲罷難捨的心情，走遍了東峰，領略了關中八景之首的"華嶽仙掌".下了金鎖關，來到五雲峰，心想：上山容易下山難，變邁開腳步往下走，轉眼來到"蒼龍嶺"頂端，往下一看，天際茫茫，蒼龍嶺形似雲霧中的一座獨橋，兩邊深不見底。面對此景，韓愈不由得目瞪口呆，身軟腿顫，一步也不敢邁了(唐時的華山，不象現在這樣鑿石為階，設欄護路，履險如夷。唐時不過是在"龍"的脊背上粗鑿了幾個石窩而已，遊人到此，只能手腳並用攀爬而上下，象這樣的險境，怎能不使善習文弄墨的韓愈膽戰心驚呢?)。但不下山不行，當時的華山非今日可比，荒寂無人，蟲獸出沒，不是久留之地。韓愈鼓足勇氣向下走，但走不了幾步又退回來，腳下還不時打滑，真是一走退兩步，緊張的冷汗直流，渾身顫抖。為減輕行李，他把所帶的書籍都丟下嶺去，但還是不能前行半步，被困多時的他想到自己的`坎坷遭遇，不由得放聲大哭。並悲嘆道："難道我韓愈就葬身於此了?!"
但韓愈畢竟是位大智者，熱愛生活、熱愛生命的強烈願望使他急中生智，便拿出隨身攜帶的筆墨硯臺，很快寫好了一封求救信扔下山去，不久，華山採藥者將此信報告了華陰縣令，縣令既派人將韓愈救下山去。
後來，有山西百歲老人趙文備游到"韓退之投書處",有感韓愈的逸事，遂大笑不止。後人又於旁題刻"蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處".以後清代李柏登山至此，面對一哭一笑，又表現出另一種心態，並做詩云："華之險，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一苦一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨立嶺上但長嘯。"
韓愈在蒼龍嶺留下的這段逸事，為我們增添了許多情趣和遐想。而蒼龍嶺之險俊和神奇迷人的魅力將深深地吸引著世人的心。
韓愈走馬牽山
唐代韓愈原在朝廷做大官，因寫了一篇奏章勸皇帝不要迎佛骨，以免勞民傷財，荒廢朝政，皇帝看後很生氣，就把他從京城貶到潮州來做刺史。
韓愈上任時，正逢潮州大雨成災，洪水氾濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶湧而來，心想這山拱如果不堵住，百姓難免受害慘重。於是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬後，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標誌。
韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標築堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。
從此，這裡不再患水災了。百姓紛紛傳說："韓文公過馬牽山。"這座山，後來就叫做"竹竿山".
韓文公祭鱷魚
潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做"惡溪".
一天，又有一個百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道後很著急，心想鱷害不除後患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。
韓愈在渡口旁邊的一個土墩上，擺了祭品，點上香燭，對著大江嚴厲地宣佈道："鱷魚!鱷魚!韓某到這裡來做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無知，不加懲處，只限你們在三天之內，帶同族類出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴處!"
從此，江裡再也沒有看見鱷魚，所有的鱷魚都出海到南洋去了。
現在，人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做"韓埔",渡口叫"韓渡",又叫"鱷渡",還把大江叫做"韓江",江對面的山叫做"韓山".
韓文公設水布
古時候，韓江裡的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時跳下江，霎時爬上岸，身上的衣服溼了幹，幹了又溼，常常得肚痛病和風溼病。於是他們做工時便索性光著膀子，不穿衣服。
每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府裡去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。
韓愈來到潮州後，這件事傳到了他的耳朵裡，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著一身溼衣服，不鬧出病來才怪呢!
回衙後，韓愈便作了個決定，叫人到江邊通知放排工：今後扎排、放排時，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布後來就成了潮州的放排工和農民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫做"水布".
韓愈與叩齒庵
韓愈來到潮州後，有一天出巡，在街上碰見一個和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，更是使人害怕。韓愈本來就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過分勞民傷財，才被貶到潮州來的，早已對和尚沒有好感了，一見這副"惡相",更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長牙。
韓愈回到衙裡，才下轎，看門的人便拿來一個紅包，說這是剛才有個和尚要送給老爺的。韓愈開啟一看，裡面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩隻長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，並沒說出來，他怎麼就知道了呢?
韓愈立即派人四處尋找那個和尚。
見面交談後，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個學問很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以後，兩人終於成了好朋友。
後人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城裡修了座庵，叫"叩齒庵".
韓愈與大顛
韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。
韓愈來到潮州，聽說大顛禪僧是境內有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對佛門的有名人物還是見識一下為妙，遂至靈山造訪大顛。他來到大顛的僧舍，噼頭便問∶"禪師，如何是道?"大顛正在坐禪，聽到韓愈動問，從定中醒來，但好久也沒想起要回答韓愈的問題。這時，大顛的侍者正好在場，他便舉手勐擊禪床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一愣。大顛問道∶"你幹什麼?"侍者回答∶"先以定修，後以慧撥。"韓愈一聽大喜，對大顛說∶"和尚的門風真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門路了。"原來，待者的回答是絕頂聰明的雙關語。韓愈初問大顛如何是道?大顛不答，正與侍者的"先以定修"一句相應;而侍者擊床三下，則與"後以慧撥"一句相印，所答言詞與動靜相依，與情景交融，相互照應，別有趣味，難怪韓愈一聽之後便欣喜若狂了。
一天，韓愈問大顛禪師∶"今年春秋幾何?"大顛提起念珠，邊數邊問∶"你知道了吧?"韓愈回答∶"不知道。"大顛說∶"晝夜一百八。"韓愈這下更加煳塗了，根本不知大顛所言何意?
第二天，韓愈又來寺中，碰上了首座和尚，便問首座道∶"昨日我問大顛禪師春秋幾何?他不回答我，卻取出一串念珠，說了句什麼晝夜一百八，不知是什麼意思?請你告訴我吧。"那知首座不回答，只是扣齒三下而已。
韓愈無奈，只好又去問大顛。說也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見狀大笑道∶"哈哈，佛法原來都是一樣的。"大顛問∶"你這麼說，難道明白什麼道理了嗎?"韓愈說∶"道理倒沒明白，只是剛才首座對我也是這番舉動。"大顛一聽，立即叫來首座和尚問道∶"剛才韓愈侍郎問你佛法，你扣齒三下，是嗎?"首座回答∶"正是。"那知大顛一把打來，嚇得首座急忙跑出了寺院。
韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外物所累。所以，韓愈對大顛便越來越佩服，有事無事經常跑到寺中看看，與大顛閒聊一會。幾個月後，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最後一次登山拜訪，並留給大顛兩套衣服以作紀念。
不想此事傳了出去，說韓愈與大顛成了好朋友，不會再為難佛法了。尚書孟簡知道此事，特地寫信給韓愈以示讚賞，並鼓勵他繼續與佛教徒結朋友。韓愈收到來信哭笑不得，便回信孟尚書說∶"潮州地遠偏僻，沒人可與交談，而大顛卻較聰明、識大體，所以我只好與他往來談論。我確實喜歡這個人，但那不過是因為他超乎形骸之外，不為外物所累。我臨別送他衣服，也不過是人之常情，並非崇信佛法，以求來日的功德。積善餘慶，積惡餘殃，物各以類聚，我崇尚儒典，怎麼會捨棄先王之法、聖人之道，而從夷狄之教呢?"大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來只是喜歡大顛個人，與佛教卻是無關。
韓愈本是堅決的排佛論者，但一見大顛，卻不由自主地與之親近起來，與大顛保持非常好的私人關係，傳為一段佳話，佛教徒也經常引用此事作為佛教僧人風采的證據。按照韓愈的說法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個佛教。但在佛教徒看來，自己能與排佛人物保持友誼，正說明佛教的博大胸懷，是佛教強大有力的證明。所以，佛教徒在評論韓愈時就表現得非常客氣，沒有像對付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多隻說他沒有理解佛教罷了。
此話拋開不說，上面的故事中出現"晝夜一百八"、"扣齒三下"等模煳對答，其含義是什麼，大家想必急於理解。據筆者揣摩，當韓愈問大顛年紀時，大顛只舉出念珠說∶"晝夜一百八。"那是說大顛與諸佛一般無異，佛無春秋之數，大顛亦無年紀可說，二者是完全相同的。因為佛教念珠有一百零八粒之制，大顛說晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈問的是大顛的年紀，是人的壽數。把人的壽數與念珠數相提並論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無異。禪宗正好也有這種教理。而當韓愈問大顛一百八是什麼含義時，大顛只拉齒三下作為回答，意思則是說佛法與世間萬物並無不同，唸佛(一百八的另一意義)與扣齒沒有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了。
侄子成仙
傳說韓愈能生活自給以後，就將大哥的遺孤韓湘接到身邊與自己同住，並教導他認真讀書。但是，韓湘對讀書進仕不感興趣，卻對訪仙修道執迷不悟，韓愈對此非常痛心。有一次，韓愈在尋找外出訪仙的韓湘時，有感而發寫了一首詩。詩中說道："兩家各生子，孩提巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映河渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。一為公與相，潭潭府中居;一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。問之何因爾?學與不學歟!"希望侄子能有覺悟。
誰知韓湘回家見到詩後，也寫了一首詩來言志。詩中說："解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。"韓愈不相信侄子，一會能釀成美酒，一眨眼使樹開花。韓湘遂撮土一盆，一會兒說："花已開矣。"拿開盆只見碧花兩朵。葉間有兩行小字，是一詩聯："雲橫九嶺家何在，雪擁藍關馬不前。"韓愈對侄子的本領大為驚異，只好聽任韓湘離開自己，雲遊天下去了。據說後來不久，韓湘就得道成仙，位列八仙，就是韓湘子。
嘆息李賀
後來，韓愈的文名越來越高之後，朝廷將他派往東都洛陽國子監任教。韓愈在洛陽致力於古文運動，宣傳儒學。但他到洛陽後最大的收穫是發現了少年才子李賀。
傳說，在元和二年(807年)，18歲的李賀從近郊昌谷來到城中，帶著自己的作品拜謁韓愈。當時，正值中午，韓愈寬衣解帶正準備午休，門人遞上了李賀的詩稿。韓愈在睏倦中不經意地看了一眼，一下子就來了精神，首篇《雁門太守行》的開首兩句"黑雲壓城城欲摧，甲光向日金麟開".就使得韓愈驚歎不已。他立即請李賀到室上座。他們敘說良久，大有相見恨晚之勢。
在韓愈的推薦下，李賀順利透過地方的初試，被地方保舉到長安參加進士考試。但當時一些人忌妒李賀少負盛名，以李賀父名"晉肅"與"進士"諧意犯諱為由，剝奪了他參加殿試的資格。韓愈聽說以後，特別寫了《諱辨》一文，為李賀打抱不平。文中說："父名晉肅，子不得舉進士;若父名仁，子遂不得為仁乎?"儘管韓愈的辨護很有力，但仍無多大效果。最後，李賀只能失望而歸。
李賀在寫下很多震撼人心的作品後，由於長期精神上的苦悶和壓抑，在27歲時英年早逝。李賀之死對韓愈打擊很大，使他心灰意冷地嘆息很長一段時間，後人對李賀寄予了很大的同情，人們都傳說他昇天為仙去了。