清代雲南廟學建設及儒學發展對釋奠禮樂的影響論文
釋奠禮樂是中國曆代廟學教育中實施禮樂教化的重要手段，清政府在加強對雲南統治的過程中，力圖透過恢復廟學和拓展廟學以加強各族群的漢化及儒化。在此過程中，以釋奠禮樂為代表的儒學禮樂文化成為禮樂教化的重要形式與載體，對雲南各族群的音樂文化產生了重要影響，與此同時，釋奠禮樂在雲南的傳承及發展也受到其承載空間雲南廟學建設及承載的母體文化儒學發展的影響。
一、相關研究綜述
目前，學術界對本課題的研究還相對薄弱。就筆者所見，直接對清代雲南廟學建設及儒學發展對釋奠禮樂的影響進行專題研究的文章至今未有，涉及相關內容的研究成果主要有兩類：第一類成果涉及清代雲南廟學建設及儒學發展的專題研究，如古永繼《清代雲南官學教育的發展及其特點》，候峰、羅朝新 《明清雲南人才的.地理分佈》，王瑞平博士學位論文 《明清時期雲南的人口遷移與儒學在雲南的傳播》，木芹、木霽 《儒學與雲南政治經濟的發展及文化轉型》;另一類成果涉及清代雲南部分地區釋奠禮樂的研究，如李洋《祭孔音樂在大理地區的傳播與衍變》、楊育民 《康熙大理府志載 〈大成樂〉簡介》、汪志敏 《建水明清祭孔樂舞考略》等。
二、廟學建設與釋奠禮樂
廟學作為釋奠禮樂傳承的空間載體，它的建設與清代雲南釋奠禮樂傳承的歷史狀況密切相關。
(一)廟學重建與釋奠禮樂傳承
清代雲南釋奠禮樂文化的傳承，首先得益於康熙二十二年 (1683)後雲南廟學的恢復與拓展。廟學的恢復，使清代上升為國家行為的廟學釋奠禮樂快速在漢文化較為發達的地區得到傳播，廟學的拓展則使釋奠禮樂傳承的地理範圍及族群範圍都有所擴大。
(二)廟學拓展與釋奠禮樂的傳承
清政府在大力恢復雲南各地廟學的同時，仍不斷在邊遠地區及少數民族地區增設廟學，清政府在雲南實施的各項廟學教育措施，主觀上達到了加強控制雲南的政治目的，客觀上則促進了清包括釋奠禮樂在內的儒學在雲南的傳播，加速了雲南與內地社會一體化程序。
三、儒學發展與釋奠禮樂
清代雲南釋奠禮樂的傳承，不僅與其傳承的空間雲南廟學相聯絡，而且與廟學傳承的核心內容儒學在雲南的傳承狀況密切相關。有學者將清代雲南儒學發展的狀況總結為：“如果說元代的雲南儒學是生長、明代是紮根的話，那麼清代的雲南儒學則向縱深發展，是時雲南人才輩出，儒學之盛成為洋洋大觀。內地儒學和儒學思想已經僵化，已是窮途末路，而在雲南則方興未艾。”清代雲南儒學的發展，集中體現於科舉制度在雲南的繁榮及滇人儒學著述的增多，儒學的發展也促進了雲南釋奠禮樂的傳承。
(一)科舉制度的繁榮
清代的雲南，由於廟學教育的發展，科舉制度的廣泛推行。參加科舉獲得功名的儒生逐漸增多，除漢族外，有更多在明代未曾參與過科舉的少數民族族群參與了清代的科舉考試，使科舉制度的影響在雲南更多族群範圍中得到認可。
(二)滇人儒學著述的增多
除參與科舉而獲得功名的人數大量增長之外，滇人著述的增多，特別是儒學著述的增多，也是清代儒學在雲南得到發展的重要表現，科舉的繁榮導致不同族群中均產生了新的儒學階層，這些新興的各族群儒生階層對釋奠禮樂在不同族群中傳承奠定了良好的基礎。
總之，貫穿整個清代的雲南廟學建設，使清代儒學在雲南得到逐漸深入，科舉制度的繁榮，儒學在雲南不同地區、不同族群傳播過程中出現了繁榮景象。以上雲南清代儒學傳播的盛況，為釋奠禮樂在雲南的傳承發展奠定了堅實的基礎。