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人生,為什麼需要哲學的人生哲理

人生,為什麼需要哲學的人生哲理

哲學家馮友蘭先生曾說過,哲學就是對人生意義的探究。在歷史的長河中,一個人從出生到死亡,就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義?換言之,怎樣使自己不虛度此生?是我們每一個活著的人都應該思索的問題。正如古希臘哲學家蘇格拉底所說,未經反省的人生是可悲的。我們應該學會反省自己的人生,使它變得更有價值,更有意義。

生命之所以珍貴,正因為它是短暫的。黑格爾曾經說過:轉瞬即逝的玫瑰並不遜於萬古長存的山嶺。雖然玫瑰生存的時間非常短促,但它火一般的生命和鮮豔亮麗的色彩,與冷漠的山嶺比較起來,更令我們羨慕。在某種意義上,無所事事的人生乃是對生命的褻瀆。實際上,人生不但是短促的,而且也是由一系列三岔路口構成的,每個路口都需要行路者做出準確的選擇,而準確的選擇需要眼光,這種眼光則來自哲學。

深入的考察表明,當前流行的人生觀主要有以下四種不同的型別:

一是小市民式的人生觀。“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。法國國王路易十五的名言“我死後哪怕洪水滔天”,說出了這類人的共同心聲。他們就像馬克思批評的那個腳上長著雞眼、站在路邊的粗漢,在他看來,凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。由於只看到自己鼻子底下的利益,這類人永遠處於“小肚雞腸”的狀態中。就像契訶夫筆下的那個小職員,由於打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上,從此一直處於惶惶不安的狀態中。

二是得過且過的人生觀。這種人生觀缺乏明確的人生目標和抱負,就像一條小船,沒有槳、沒有櫓,也沒有羅盤,只是隨波逐流而已。他們只有權利意識,沒有相應的擔當意識和責任意識。從哲學上看,人是可能性的動物,而可能性正是透過人對未來的規劃而得以展開的,一個沒有抱負、從不規劃未來的.人,他的人生只能是一個空殼,一個沒有任何意義的抽象符號。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學上看,這樣的人生觀缺乏對挫折的承受和回應的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經啟示我們,一個人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時,應該設想出更糟糕、更痛苦的結局。這樣一來,精神上和心理上的壓力就會緩解,生命的承受力和韌性就會增加。

四是有抱負、有責任、有氣節的人生觀。從哲學上看,一個有抱負、有追求的人生才是有高度的人生,處理人際關係時具有擔當意識和責任意識,在生死考驗面前保持自己的氣節。文天祥《過零丁洋》中的名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”令人肅然起敬,而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長虹、豪情滿懷,今天讀來,仍然令人感到蕩氣迴腸。

中國古人說:“取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。”如果說,每個人在思想上都有自己的高度的話,那麼,這個高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之,每個人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。歷史和實踐都表明,必須先確立志向,然後才有可能實現這一志向。

有人把賺錢、成為億萬富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。然而,從更高的標準出發,就會發現,這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下,馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業時的考慮》一文中已經確立了遠大的志向:

“如果一個人只為自己而勞動,他也許能夠成為著名學者、大哲學家、卓越詩人,然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物”;“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業,那麼,重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬於千百萬人,我們的事業將默默地、但是永恆發揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠大的志向和何等高尚的情操!後來,馬克思在柏林大學攻讀哲學時一度陷入“志向危機”。透過深入的反思,他很快就告別了迷惘,確立了為實現共產主義事業而奮鬥終生的偉大目標和志向。馬克思去世後,他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中,墓碑上鐫刻著馬克思的名言:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在於改變世界。”每天都有來自世界各地的遊客絡繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地,他們對馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

志向並不是越高越合理,而是因人而異的,即不同層次的人擁有不同層次的志向,決不能劃一而論。這就啟示我們,志向應該具有適度性。志向太高,怎麼努力也實現不了,必定會產生沮喪情緒;反之,志向太低,無需努力就能加以實現,又會浪費才華。所以,正確的做法是:每個人都應該根據自己的實際才華來確立自己的志向。我國古人說:“知人者智,自知者明。”古希臘的德爾斐神廟門前也鐫刻著“認識你自己”的箴言。可見,正確地瞭解並評價自己是一件很困難的事。只有正確地認識自己,才能確立起適合於自己的志向。

我們每個人都生活在兩個不同的世界中:一個是日常生活的世界。用古人的話來說,每天起床就會遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實,大部分人一生的時間大多消耗在謀生的勞動中。這個世界是人類生存的基礎,是每個人都無法迴避的。另一個是安頓靈魂的世界。在這個世界裡,人們不得不像後期印象派畫家高更一樣,在一幅關於塔希提人生活的繪畫中追問自己:我們來自何處?我們是誰?我們打算到哪裡去?假如以我們更熟悉的方式來提問,那就是:為什麼我們生活在這個世界上?人生的意義和價值究竟是什麼?

比較起來,前一個世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道,人們在裡面摸索著往前走;後一個世界就像一把熊熊燃燒的火炬,它照亮了黑暗的隧道。中國古代流傳下來的根深蒂固的傳統——實用理性的傳統仍然牢牢地束縛著當代中國人的思想。“無事不登三寶殿”這句諺語表明,與其說普通人是在“拜佛”,不如說他們是在“用佛”。總之,普通人把後一個世界理解為前一個世界的延伸,而從未意識到這兩個世界之間存在的巨大差異,因而始終停留在佛教所說的“無明”狀態中。事實上,只有以超功利的方式進入後一個世界,透過認真的反思,領悟了生的真正意義,前一個世界才會被火炬所照亮,才會變得美好起來。要言之,一個人的思想只有自覺地、超功利地居留在後一個世界中,他的人生才能活出高度、活出境界來。

眾所周知,通向後一個世界的“洛西南特”(堂·吉訶德的坐騎)主要是藝術、倫理、宗教和哲學。當人們擺脫日常生活中的種種欲求,自覺地接觸並深入到這些學科中時,不但他們的修養會發生重大的變化,而且他們的思想境界也會在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因為有了思想境界的大幅度提升,康德才有可能提出下面這樣的問題:我能知道什麼?人應當做什麼?我可以期待什麼?人是什麼?事實上,康德一生寫下的論著都是圍繞著對這些重大問題的解答而展開的。

人生是短暫的,而唯其短暫,它才具有無與倫比的價值。每個人都應該尊重自己的生命,珍惜自己的人生。要使人生變得更美好,就必須自覺地確立自己的志向,併為此而奮鬥。在奮鬥的程序中,人只有不斷地追問存在的意義,努力地安頓好自己的靈魂,才能活出自己的境界和高度來。