《科學哲學導論》的讀後感
早聽說卡爾納普的名字，但是對其基本上一無所知。
在買書的時候，看到這本書，折扣還可以，就一起買來了。翻看了一遍。還好，對於我這個有些科學基礎的人來講，閱讀並不像其他哲學著作那樣費勁。不論非歐幾何學，還是量子力學，現代物理，對我來說都不陌生。但是總覺得內容十分不同於國內其他《科學哲學》的編排，以論題為綱，不以大而全的結構為主線。這也許是國外大家的個性吧。總之這不是一個教科書的書，而是一本真正的思想著作。儘管這是根據卡爾納普上課講義的總結。全書分成六部分：《規律，解釋與機率》“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預言。沒有預言，科學和日常生活將是不可能的。”這種預言與現象學中的意向性有類似。提出了機率與機率的估計的差別。講明瞭現代科學所推崇的“實驗方法”的特點，對於做研究是有著綱領性的指導與借鑑。《測量與定量語言》定量概念的約定性本質。 廣延量與非廣延量的區別。定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規律。
哲學規律無論作為解釋現象的方法，還是作為預言新現象的工具都具有比較強大的威力。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達最簡單的規律也是極端困難的。”《空間的結構》 賴辛巴赫為簡化物理理論提出這樣的規則：無論何時的物理學系統，只要由指明在什麼條件下有什麼數量的作用出現的規律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數量化歸為0.“ 闡述了康德的先天綜合知識的不合適。愛因斯坦：”只要數學定理是關於現實的，他們就不是必然的。”用康德主義的術語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的。
“只要他們是必然的，他們就不是關於現實的”用康德主義的術語講，他們若是先天的，他們就不是綜合的。虛擬的邏輯世界（必然的世界）與現實的物理世界（或然的世界）如何溝通呢？阿基里斯與烏龜的問題，是將先天必然的邏輯強加到現實世界產生的。問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄。《因果性與決定論》 反對強因果性帶來的決定論，承認弱因果性的'普遍性，是世界存在的根基。 一切都是有因才有果。但是這種因果性並不代表事件系列的必然性！ 所以承認因果性並不能否定自由意志，不能推出決定論。 從某種角度看，佛教中的因果報應是有一定哲學基礎的！ 因果業因確實是普遍存在的！ 但是果因報應的必然性卻不是普遍的！不能錯誤誇大。 這部分是我以前沒有認真思考過的，啟發很大。因果性與必然性的辨析！《理論規律與理論概念》理論規律與經驗規律的差別，連續統的劃分問題。我們只能依照現在通行的劃分來討論。新的經驗規律怎樣從理論規律中匯出。
《超越決定論》量子理論中的非決定論本質不影響宏觀物理世界的規律。從非決定論本質到確定性現象的飛躍是有一個質的飛躍，我們還沒有關於這部分過程的詳細的知識！這是哲學困難的所在！
總結：有收穫。這書值的仔細研究。有水平的文章是要拜讀拜讀。