對中國傳統文化是與非的爭論”閱讀題目和答案
如果說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那麼在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統文化有了更多的親和態度。
20世紀是中國傳統文化消逝最快的一個世紀。以五四時期打倒孔家店為先聲，作為中華文明表徵的儒教文明，在整整一個世紀內受到了持久的打擊。1966年展開的破四舊活動，將這種打擊發揮到了極致。及至上世紀80年代，中國與西方的巨大現實反差，刺激了當時的知識分子群體，西學東漸漸成風流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落後，很大程度上肇因於頑固的傳統。以儒家為代表的傳統文化仍舊繼續了其受批判的命運。
變化發生在90年代初。在當時特定的歷史條件下，思想淡出，學術突顯，國學熱適時產生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出儒家傳統未必是中國現代化的根本障礙的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的儒教自由主義社會進行考察之後，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結論。在他看來，破壞傳統未必意味著現代化的必然實現，相反卻可能導致價值體系的解體和文化認同的失落，從而損害到現代化秩序建構過程本身。
進入21世紀之後，主動向傳統思想伸出橄欖枝者更是絡繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學院教授杜鋼建，最近提出了儒家憲政主義仁義禮智信的`憲政主義的概念。而著名學者甘陽，最近也提倡文化復古，他認為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續性。
國家環保局環境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在老子與自由主義及執政學的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環保政策時也時常發揮作用。但當與記者談到儒學時，楊鵬卻表現出一種排斥的態度，對他的朋友新儒家陳明和蔣慶倡導的政治儒學觀點，他也表現出不以為然。
從對傳統進行重新審視的角度出發，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同藥方。中國科學院國情研究中心研究員康曉光提出文化民族主義理論，希望能夠發動一場遍及全球的中華文化復興運動。這一運動的核心目標是，把儒學重塑為與現代社會生活相適應的、遍及全球的現代宗教。劉軍寧則對五四進行再思考，並認為當時的人們對傳統存在錯誤認知。他們認為可以離開傳統，把傳統變成一塊白板，然後重新寫東西。實際上這是不可能的。他主張，中國傳統雖有許多有價值的東西，但無法獨立開發出一套適應現代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認為，傳統作為一種文化因素，其內容也不是一成不變的，隨著社會經濟的發展它會不斷獲得新的內容。
對中國傳統文化是與非的爭論仍在，並且其觀點的多樣繁複甚至並不比近一個世紀前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統情緒中走了出來。
8．下列對儒家文化在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是
A．從五四運動開始，直至20世紀八十年代，儒家文化遭受了永續性的打擊。
B．直到五四運動以前，儒家文化都是中國傳統文化的代表，是中華文明的表徵。
C．進入21世紀，以儒家為代表的傳統文化日益受重視，甚至在環保政策的制定中也時常發揮作用。
D．透過對傳統進行重新審視，很多人認為儒家文化將在中國的未來發展中發揮重要作用。
9．根據文字提供的資訊，下列理解不正確的一項是
A．從五四運動到改革開放初期，傳統文化受到打擊的主要原因是人們反傳統的認知與需要。
B．現在人們對傳統文化是與非的爭論依然很多，可以用百家爭鳴這個詞語來形容。
C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現了重塑儒學的思想和主張。
D．傳統的儒家思想現在已經超出哲學範疇，進入政治領域，參與到政策法令的制定中，成為了政治儒學。
10．根據文意，概括五四以後中國思想界對待傳統文化的三種態度。（不超過30個字）（3分）
參考答案：
8．C（原文說國家環保局環境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在老子與自由主義及執政學的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環保政策時也時常發揮作用。老子思想非儒家文化）
9．D（只是倡導，尚未成為政治儒學）
10．（3分）反（批判）傳統，（1分）繼承並延續傳統，（1分）要與外來文化接軌、融合。（1分）