淺談古代哲學的發展
古代哲學曾被黑格爾分為三個時期，第一期是從泰勒士到亞里士多德，第二期是羅馬時代的希臘哲學，第三期是新柏拉圖哲學。黑格爾說第一期是自然形式或者感性形式的完全抽象的思想，這一期又分為三段，把自己形成全體的希臘哲學。
黑格爾對古代哲學所做的這種時代區分，是在自己的理念發展這一前提之上的。他的歷史物和邏輯物的統一，並不是以實踐為基礎的唯物論的統一。我和黑格爾不同，把古代哲學的發展，從其理論的特性和歷史的社會的特性這兩方面，分為三個時期，第一期是從泰勒士創始的米勒都斯學派之自然發生的辯證法的唯物論哲學，到原子論確立，這是古代唯物論的確立過程。這一時期的哲學，其特性就在於它是和自然科學的研究緊密結合了的自然哲學。
泰勒士創始的米勒都斯學派的自然哲學，是自然發生的唯物論，這種唯物論的思想，同時又是自然發生的辯證法。世界被他在運動、推移、關聯上去把握，物質被他看做是根源的東西，把握其多樣性及不斷的運動和變化。一般來說，辯證法和唯物論，在其直接的統一上表現著，這種直接的統一，乃是當時自發的唯物論世界觀中，必然發生的。
人類認識的發展，就是一串抽象、定式化、概念及法則等等，基於人類的社會實踐之發展而形成的過程。在這一過程上，客觀世界的`契機，愈加深刻地反映與認識中。直接的感性認識，經過一面化的過程，把它自身的許多規定弄得豐富化，更多發展到全體的認識。人類的認識，是一個畫著曲線地運動。因此，在發展中，那直接和唯物論統一了的辯證法，發展和許多概念的唯心辯證法，接著在古代哲學的第二期，從亞里士多德的哲學中，發現它自身的古代的完成。
第二期這一期，產生蘇格拉底及柏拉圖的貴族的反動哲學，接著從唯物論和唯心論的鬥爭、唯心論的反動過程中，完成亞里士多德的辯證法。這時期的一般特徵，在於哲學已不是前一時期那樣的自然哲學了，它並沒有和自然科學的研究緊密結合，可說它的物件，已由客觀轉移到主觀、由自然轉移到人類了。辯證法的古代完成，從其唯心論方面看，就是如下的情形：唯心論在其和唯物論的鬥爭過程中，日益帶子唯物論的內容，接著到達理念的辯證法。這種情形，根本意味著唯物論在哲學發展過程上的勝利。但是，那卻不是唯物論的完全勝利。一般來說，古代哲學，缺乏唯物論完全勝利的歷史條件、社會條件。這一期中的伊壁鳩魯的唯物論，在唯物論和柏拉圖的唯心論這兩極的鬥爭中，形成了唯物論的一級。
第三期從希臘滅亡時候開始，亞里士多德、伊壁鳩魯以後的希臘—羅馬哲學，便屬於這一期。在這一期，後期出現的有新柏拉圖主義，有基督教哲學。也有羅馬詩人兼哲學家的魯克黎杜。並出現了從這誒分離出來的個別哲學，尤其是自然科學的發展。
古代哲學的發展，因其理論的特徵而乏味上述三個時期，這三個理論的發展階段，又適應著古代社會的三個發展階段。