春雨作文怎麼寫好
首先，回顧一下今天下午講的第一個對稱段：
躺在床上，心裡在想：外面的雨，是不是把水面炸出了一朵一朵的小花？會不會讓路面砸出一個一個的酒窩？想著聽著，聽著想著，我睡著了。
我們講到了其中的一個技法，叫回環。這個技法，在《，多大點事兒——提高篇》的第九章有專門的介紹。我們再試舉幾個例子：
比如，在《實戰篇》第82頁中有一篇《茶遼古道觀楓》。開頭是這樣的：
“碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，范仲淹的《蘇幕遮》，描寫的是一幅秋天裡的詩畫。又是一年秋至觀楓的佳期，我們來到茶遼古村，要在這裡尋找詩畫裡的秋天。
這裡的“秋天裡的詩畫”與“詩畫裡的秋天”，就是迴環的運用。
再比如，在《實戰篇》中第71頁有一篇《四季的風》。開頭是這樣的：
風，大自然的精靈；精靈的風，編織巧妙的春夏秋冬。風的精靈，讓四季更加獨特、鮮明。
這裡的“精靈的風”與“風的精靈”，也是屬於迴環的運用。
還有，在《提高篇》中第193頁有一篇《美麗的秋天》，其中有一段：
秋天的愉悅就在於多了一份閒情。散步時，微微的秋風吹走了一夏的炎熱和煩惱，吹來了一種期盼已久的涼爽和清新。抬頭一看，大片的雲彩臨虛飄浮，不時還有大雁飛過。雲層中的雁陣，雁陣外的雲層，都透著一個“閒”字。
這裡的“雲層中的雁陣”與“雁陣外的雲層”，也是屬於迴環的運用。
迴環的運用，不僅可以用來寫景，還可以用來議事說理。這個技法，對於提高文字的趣味性，提升畫面的美感性，還有議事的說理性，都相當有意義，希望大家重視起來。以上，就是對我們下午講課內容的一個補充。
現在來講第二個對稱段：
早上起來，出門上學去。我發現地上很潮溼，空氣很新鮮。雨雖然很早就停了，但我還能看到樹葉上，掛著一滴滴雨珠；電線上懸著的雨點，好像串成了一串透明的珍珠。
在這一段中，有兩個地方是需要大家的：
第一，“寫黑以白、對比反差”的技法。第一個自然段寫的是夜晚的雨，而這一個自然段寫的是白天的雨。我們知道，一個事物不會是單獨存在的，有黑就有白、有靜就有動、有冷就有熱，大家要把這樣的思維觀運用到寫作上來。這個技法，我們是逢課必講的。
很多媽媽在問：孩子覺得沒有東西可寫，怎麼辦？這個對比反差的技法，或者說是思維方式，就是一個增加字數、有得可寫的好方法。比如，我們在寫媽媽的時候，可以反著來，逆向著想一想，可不可以寫一寫爸爸；寫媽媽的優點的時候，可不可以寫一寫媽媽的缺點；寫藍天的時候，可不可以寫一下黑土；寫一個人滿頭黑髮的時候，是不是可以寫幾縷銀絲；寫一個人面容俊俏的時候，是不是可以找尋一下她的魚尾紋；寫一個大胖子看上去很笨的時候，是不是可以寫一些他的靈巧；寫一個聰明人的時候，是不是可以寫一寫他的一些傻事。剛才講了，一個事物不會是單獨存在的，上下相隨、音聲相和、高下相傾，能有高沒低嗎？能有壞沒好嗎？
所以，在本文的第一個對稱段寫“夜裡的雨”，第二個對稱段就寫“白天的雨”。透過這種對比，就可以寫出：同是一個“雨”，在不同的狀態、不同的時間、不同的地點下，就有不同的對雨的感受。
為了把這個技法說得更清楚一些，我們來溫習一下《基礎篇》中的一些範文。以《冰雪北海》中的一段為例（第135頁）：
若由北岸看南岸，更有趣。瓊島高擁，真是一座瓊島。山上的老柏樹，被雪反映成了黑色。黑樹林子裡那些亭閣上面是白的，下面是陰黯的，活像是水墨畫。北海塔塗上了銀漆，有一叢叢的黑點繞著飛，是烏鴉在鬧雪。島下那半圓形的長欄，夾著那一個紅漆欄杆、雕樑畫棟的漪瀾堂。又是素絹上畫了一個古裝美人，顏色是格外鮮明。
在本段中，用的是寫白以黑的技法。雪是白的、冰是白的，但在本文中沒有把筆墨放在白上，而是放在了黑上：老柏樹是黑的，亭閣下面是陰黯的，烏鴉是“黑點”。
再比如，接下來的一段中（第136頁）：
五龍亭中間的一座亭子，四面裝上玻璃窗戶，雪光冰光反射進來，那種柔和悅目的光線，也是別處尋找不到的景觀。亭子正中，茶社生好了熊熊紅火的鐵爐，這裡並沒有一點寒氣。遊客脫下了臃腫的大衣，摘下罩額的暖帽，身子先輕鬆了。靠玻璃窗下，要一碟羊膏，來二兩白乾，再吃幾個這裡的名產肉末夾燒餅。周身都暖和了，高興渡海一遊，也不必長途跋涉東岸那片老槐雪林，可以坐冰床……
在本段中，原來雪是冷的、冰是冷的，但作者在這裡卻反其道而行，寫冷以熱。寫到了悅目的光線，熊熊紅火的鐵爐，脫下暖帽吃一些肉夾饃，再玩一些遊戲、運動。
黑中有白、白中有黑，冷中有熱、熱中有冷。正因為有白，所以黑才顯得突出。同理，正因為有冷，所以熱才顯得突出；也正因為寫了熱，所以更加突出了冷。
大家如果還沒領悟的，可以跟著課程走，也可以參考一下《提高篇》中第四章：反差對比，大白菜紅燒肉。
第二個要點：在本段中，依然是沒有具體的、實相的“雨”的影子。但沒有“雨”，照樣可以寫雨。我們在本文中運用了對稱的技法：
一是寫了樹葉上殘留的水滴：雨雖然很早就停了，但我還能看到樹葉上，掛著一滴滴雨珠；
一是寫了電線上掛著的雨珠：電線上懸著的雨點，好像串成了一串透明的珍珠。
額外的說個背景，我們今天來講這篇作文，還有一個原因：今天早上，北京也落了一些雨，也看到了在電線上確實掛著一串串的雨滴。所以，我們今天就講這篇作文，來應一下景。
在電線這一句中，我們還用了一個意法。把電線上懸著的雨點，用意法寫成“串成了一串透明的珍珠”。這樣，就更形象一些、生動一些。總之是兩點：一是對比反差。寫了黑夜的雨，那就不妨把思維再引到白天的雨上；二是雖然沒有確切的、具相的“雨”，但還可以寫出“雨”的蛛絲馬跡。還是那句話，可以沒有親眼見過，但一定要親腦想過。正如剛才有位媽媽講的：對比反差，與其說是寫作的技法，不如說成是思維的方法。
我們再來學習第三個對稱段：
我想起了《春夜喜雨》這首詩：好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。昨晚的雨雖然停了，但春雨的.氣息處處還在。它在萬物的滋潤裡，在樹葉的翠綠裡，在新鮮的空氣裡，在人們喜悅的心情裡。
在大家白天的發言中也談到了，小作者在這裡用了“引經據典”的技法。這個技法我們暫且不提，要著重說的是本文中的情與意。大家再來回顧一下《岳陽樓記》：
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
在本文中，依然是一個“對比反差”的技法：一段寫的是“霪雨霏霏”天氣下的景與情，一段寫的是“春和景明”天氣下的景與情。寫這兩段的目的，是為了後面的“意”來作鋪墊——即：為著名的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”進行的鋪墊。這是“大文章，小道理”。
我們回過頭來看小作者的短文，是“小作文，大道理”。夜晚的雨、白天的雨，是為了“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”而做的鋪墊。是不是有異曲同工之妙？
剛才講解的目的，是希望大家體會到“小作文，大道理”和“大作文，小道理”。小的作文，也可以反映出一些大道理；短的作文，適當地運用一些技法，也可以展示出文章的深度。
本文中的提升點，其實還是借鑑與參考了小作者的原文。小作者的原文是這樣的：
早上起來，出門上學去，我發現地上很潮溼，空氣很新鮮。我想起了《春夜喜雨》這首詩：好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。是誰安排了這場春雨？滋潤了萬物，給人們帶來了喜悅？
特別是“是誰安排了這場春雨？滋潤了萬物，給人們帶來了喜悅？”很好地詮釋並深化了這首詩的意境。
我們在提升文中，一個是更加突出這個亮點，讓詩的意思更加具體、更具有指向性，這一切都要歸功於小作者給我們的靈感。我們加上的“它在萬物的滋潤裡”，是為了更好地說明“潤物細無聲”；我們加上的“在樹葉的翠綠裡”，是為了更好地說明“當春乃發生”。一共四個對稱句：它在萬物的滋潤裡，在樹葉的翠綠裡，在新鮮的空氣裡，在人們喜悅的心情裡。這四句從具相到抽象，從可見、可看，到可感，最後歸結於：在人們喜悅的心情裡。一步一步地深化，這個順序也提請大家注意。
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講到這裡，全文就算是分析完了。下面，我們講一點學習之道，講《中庸》的一個片段：
或生而知之、或學而知之、或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
如果為今天的課起個名字的話，那就叫《學習的選擇》。相關的內容在《論語》中也有，在《論語》的季氏篇，原文是這樣的：
孔子曰：“生而知之者上也；學而知之者次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！
先來理解《論語》裡這一段的簡單意思：
生而知之者上也——有些一生下來就有天分的、就知道的，那是根器為上等的人；
學而知之者次也——有些天生根器不好，但學而知之的人，或者說是好學上進的人，那就是次一等的。
比如說，我們在學《三字經》的時候，就有那些“頭懸樑、錐刺骨”，還有“鑿壁借光”的人，那都是學而知之、主動好學的人，這種人根器也不錯。再退而求其次，則是“困而學之，又其次也”，就是在生活中、工作中，因為遇到了困難，遇到了不解，所以想透過學習來解惑的人。這種人在現實生活中也不少。最次的人，則是“困而不學，民斯為下矣！”天分不好也就罷了，不能主動好學也就罷了，但是明知自己在困境中而不學習的人，那就只有為下了。這是《論語》中講的簡單意思。
回到《中庸》上來，這又是從另一個側面進一步詮釋了孔子的意思：或生而知之、或學而知之、或困而知之，及其知之，一也。這一段話的核心意思，與《論語》的核心意思是一樣的，但略有深化與具體。大體的意思是說：人的根器不同、天賦不同、稟性各異，所以學習的起點與動力就各有不同。天賦與稟性高的人，是生而知之、一點就透。其次是根性差一點的人，但還是願意求進步、求上進，有良好的學習願望，所以就學而知之。學而知之，是一種主動的、自覺的行為。再次，那就是困而知之的人，是因為處於某種困境、遭遇某些困難，才來學而知之。這種困而知之的行為，與學而知之相比，就屬於一種被動的學習。但不管如何，不管是生而知之，還是學而知之，還是困而知之，及其知也，一也——意思是說：不管怎麼樣，雖然學習的目的、動機、動力不同，也無論這個根器、稟賦有多麼的不同，但都能達到“一也”的目的。
換句話來講：上天入地、求仙成佛，是不論出身、地位、稟賦的。在得道的道路上，每一個人都是公平的，每一個人都有一張上船的票，老天爺是不會嫌棄任何一個人的。聰明人能上船，中等資質的人能上船，愚笨的人也能上船，關鍵問題是願不願意上船。所以，我們透過這句話，也可以得到一個人生的啟示：成就並非只屬於聰明的人，達到終點也並非只屬於那些如兔子般天生就跑得快的人，也會屬於那些雖慢但永不停步的——比如烏龜與蝸牛一樣的人。對於“及其知也”這個目的而言，最後的成就並不是只屬於聰明的人，而是屬於堅持的人。
接下來：
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
前面，我們講的是思想意識範圍，但光有這個思想意識還不行。有聰明的頭腦，有智慧的見識還不行，這個不能當飯吃。就好比一個高階廚師，雖然能把營養學講得頭頭是道，但他不會做菜的話，那還是不合格的。所以，還要知與行合而為一。我們從對稱的角度看，“生而知之”的人，理解起來最快，所以做起來就安然一些、從容一些，故而是“安而行之”。由此，我們也可以從古文中看到：對稱、對應，是何其重要！對於“學而知之”的人，那也是要有動力的，這個動力，我們且稱之為遠大的目標，故而是“利而行之”。所謂的利而行之，就是因為在他前面有目標、有方向，就好像是一頭牛，前面有捆嫩草一般，不用揚鞭自奮蹄。最後一個，是“困而知之”的人。這一類人，總是要靠一些被動的因素，鞭打著屁股往前走，所以叫“勉強而行之”。
由此，我們可以看出一個次第：
第一等人：學習、行動安然行之，坦坦然然。當然，這樣的人極為稀有，不可強求；
第二等人：利而行之；
第三等人：靠拳打腳踢、小鞭抽而行之。
深入來講，我們教育孩子還是要選擇第二種方式：多激勵、樹目標、有理想、發願景，讓孩子利而行之。到萬不得已時，才責罵、抽打，使其勉強而行，這是退而求其次的辦法。當然，就成就而言，都可以達到“一也”的目的。舉個例子來說，像朗朗小時候學鋼琴一樣，據說就是拳頭加大棒“勉強而行之的”。不管是安而行之，還是利而行之，還是勉強而行之的，其所不同，還是由根性決定的。根性的不同，就有不同“行之”的辦法；不同行之的辦法，才能達到行之有效。但是，“及其成功，一也”——成功，並不會因根器的不同而把成功全給了那些根器好的人，就是“勉強而行之”的人，只要有一份堅持，同樣能成功。
回過頭，我們再來看《論語》：困而不學，民斯為下矣！如果我們接著演繹下去的話，那就加上一句“勉強而不為之，則民斯為下矣！”不能安然行之，不可怕，我們就利而行之；不能利而行之，也不可怕，我們就勉強而行之；最最可怕的是“勉強而不行之”。推一推，動一動，勉強能說得過去；如果說推一推，還原地不動，則不知其可為也，不知其可成也，但知其為下矣！
由此，我們回到作文的學習上來，也是這個道理：悟性不好，不怕！怕的是困而不學，怕的是勉強而不行之。悟性不好能做到困而學之，照樣能做到“及其知之”；能做到勉強而行之，照樣能做到“及其成功”。成功不是聰明人的專利，但成功一定是屬於堅持者的專利。