《魏晉風骨》語文閱讀和答案
在整個士族社會階段，魏晉的精神風貌最為特殊。魏晉士人的精神風骨，在從秦朝到晚清幾千年間，獨一無二，空前絕後。
魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風度一直被後人追慕。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被髮自覆”。阮籍“或閉門視書，累月不出，或登山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴。”許多士人的縱情越禮達到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是，劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使之荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我’”。阮籍“鄰家處子有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識，往哭盡哀而去”。這些都令後世讀者心嚮往之而行不敢至。他們公然蔑視禮法，阮籍當眾放言：“禮豈為我輩設也！”他們中的很多人視仕途為汙穢之地，在權力面前表現出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交；為拒權貴，阮籍曾一醉六十餘日。《晉書·王羲之傳》說，“王羲之既少年時期就有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻招他為侍中、吏部尚書，皆不就。”傳統中國社會以功名利祿來衡量一個人的價值體系在魏晉時代坍塌了。
魏晉時代，南渡計程車人中，流行著一種時髦的活動，叫做“清談”。其形式類似於現在的辯論會，人們挑選一個清幽安靜的場所，比如園林重屋之中，或者山水之畔，坐在胡床之上，鋪開棋子方褥，靠著斑絲隱囊，手拿麈尾（和拂塵差不多）娓娓而談。他們激烈地辯論人究竟該怎樣活才算快樂？究竟什麼樣的人格才是最理想、最完美的？如何協調個體和社會、“自然”和“名教”的關係？這種辯論往往通宵達旦，數日不休。
因此，魏晉時代第一次出現了人的覺醒，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。這一時期的文學，主題集中在對人生意義的追尋，對死亡的思索和哀傷。像曹氏父子的“對酒當歌，人生幾何”；“人生處一世，去若朝露晞。”如《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飄塵。”這種對彼岸世界的思考，是修身齊家治國平天下的時代計程車人無暇也無意顧及的。
魏晉士人思考的結論是，人生的意義不在於一時一事的物質得失，也不在於把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的註解，而是在於心的自在，真性情的釋放。
“竹林七賢”就是這股思潮的典型代表。這個文人群體優遊于山林之間，以縱酒談玄、放任灑脫著稱。他們人品各異，觀點有別，人生際遇更不相同。但他們身上有一個共同點，那就是都認為人活著應該不受“名教”的約束，而應該向自我、人性、真情迴歸。他們主“我”重“情”，特別強調一個“真”字。因此，才出現了種種後人不解的行為。
魏晉士人普遍以“真”為美，珍視真本色、真性情。晉書上說：王羲之少年時代，就很有個性。郗虞卿聽說大族王氏家中，幾個孩子都英俊不凡，就命媒人到王家選婿。其他幾個孩子都竭力修飾自己以待客，只有王羲之，袒著肚子躺在東床上，神色自若地吃著胡餅。媒人回去告以此情此景，虞卿說：“這個吃胡餅的人才真是好女婿啊。”於是把女兒嫁給了王羲之。（《御覽》八百六十）。
魏晉時代畫壇巨匠顧愷之身上“魏晉風度”更為典型。此人喜好清談，“好矜誇”，“好諧謔”，“率直通脫”，好吹牛，好開玩笑，史稱他言談舉止，“痴黔各半”，也就是說，有時很機巧，一語道破天機。有時又很難解，讓人莫名其妙。被時人稱做“三絕”（畫絕、才絕、痴絕）。他年少輕狂，曾經袋裡無錢，卻在瓦官寺寫捐百萬，最後，“畫維摩詰一軀”，贏得看畫人捐逾百萬。這種傳奇式的故事，在春秋之後實在不可多得。
（摘編自張宏傑《不可複製的魏晉風度》）
1.下面關於魏晉士人的精神風骨的表述，不符合原文意思的'一項是
A．縱性任情，率性而為。孫登布衣蔬食，生活異常節儉，與人間煙火隔絕，夏天穿用草編的衣裳，冬天就用披散著的頭髮覆蓋身體禦寒。
B．行為怪誕，驚世駭俗。街坊有個美貌的女子還沒嫁人就死了，阮籍和她素不相識、非親非故，卻上門致哀，為她盡情痛哭一番而離去。
C．蔑視禮法，飲酒嘯歌。阮籍公開揚言禮法不是為他們這些人設的；劉伶常帶酒乘鹿車出行，讓人扛鐵鍬跟隨，說：我死了你把我埋了。
D．傲視權力，厭惡官場。為拒做官，嵇康忍痛與入朝為官的好友山濤斷絕交情；才器出眾的王羲之屢次拒絕朝廷公卿徵召，不接受任命。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．曹氏父子和《古詩十九首》中的許多詩歌作品，體現了魏晉時期文學的特點：表達了對人生意義的追尋，對死亡的思索和哀傷的主題。
B．“竹林七賢”不受“名教”約束，主張心的自在，迴歸自我本真，珍視真本色、真性情，所以他們放任灑脫的種種行為使後人很不理解。
C．王羲之奉行魏晉士人以“真”為美的原則。客人來訪，他竟袒著肚子躺在東床上吃胡餅，卻被郗虞卿派來的媒人看中，成了郗家的女婿。
D．畫壇巨匠顧愷之是魏晉風度的典型人物，他身無分文，卻為瓦官寺寫“捐百萬”，後來他畫“維摩詰”的像，果然贏得了逾百萬捐款。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．傳統中國社會以功名利祿來衡量一個人的價值，魏晉時代卻是一個特殊的歷史階段，魏晉士人的精神風貌摧垮了傳統的價值評價體系。
B．清談，是魏晉時期在南渡計程車人中流行的一種時髦活動。在清幽安靜之處，他們就某些問題展開激烈辯論，辯論內容表現了人的覺醒。
C．重新發現和思索生命的意義，把握和追求自己的命運，是魏晉士人經常探求的課題；修身齊家治國平天下的時代計程車人卻不顧及這些。
D．獨一無二的魏晉士人的精神風貌一直被後人追慕，它貫穿於整個士族社會階段，在從秦朝到晚清的幾千年間，這種精神風骨從未斷絕。
【答案及解析】
1. B
【解析】B項概述不全，遺漏了重要資訊。夭折的女子不僅相貌美麗，而且有才學，這是阮籍為她盡情痛哭致哀的主要原因。原文說：“鄰家處子有才色。”該項遺漏了“才”。
2. C
【解析】C項張冠李戴。看中王羲之的是虞卿，而不是媒人。媒人只是回去向虞卿如實報告看到的情形，虞卿聽了後說：“這個吃胡餅的人才真是好女婿啊。”由此可知，該項“被媒人看中”不符合文意。
3. D
【解析】D項曲解文意。其表述是對首段“魏晉士人的精神風骨，在從秦朝到晚清幾千年間，獨一無二，空前絕後”的誤解。原文意思是，在從秦朝到晚清幾千年間，魏晉風骨是獨一無二，空前絕後的。即，除了魏晉時期，沒有哪個朝代具有這種精神風骨。所以該項表述為，魏晉風骨“貫穿於整個士族社會階段，在從秦朝到晚清的幾千年間，這種精神風骨從未斷絕”是錯誤的。另外，從朝代的先後順序上也可看出該項的錯誤，魏晉遠在秦朝之後，魏晉風骨怎麼可能從秦朝就開始“貫穿”。