《新秋夜寄諸弟》韋應物
韋應物的《新秋夜寄諸弟》表現出了一位憂國憂民的政府官員的矛盾心情，詩文內容由恩弟至優民，由家事至國事，情緒沉重悽惋，令人動容。
新秋夜寄諸弟
兩地俱秋夕，相望共星河①。
高梧一葉下，空齋②歸思多。
方用③憂人瘼④，況自抱微痾⑥。
無將別來近，顏鬢已蹉跎⑦。
【註釋】
①星河：銀河。
②空齋：蕭條的居室。
③用：因為。
④人瘼(mò)：即民瘼，民生疾苦。民：因避唐太宗李世民之諱而改。
⑤微痾：小病。
⑥顏鬢：容顏，鬢髮。
⑦蹉跎：虛度年華，指衰老。
【白話譯文】
相隔兩地都是秋天的夜晚，在這晚上，能與諸弟共望的，只有天上星河而已。高高梧桐樹飄落一片枯葉，獨坐在空空的書齋裡，思念著故鄉親人。朝廷對我剛剛委以重任，我生怕不能為解除人民的災難和憂患，況且本來自己的身體就不太好。雖然十分思念諸弟，但畢竟分別時間不算太久，還是不要過於在意這短期的分別，以致顏鬢蒼老，歲月失時。
【創作背景】
《新秋夜寄諸弟》作於公元783年(唐建中四年)，當時韋應物四十七歲，這年初夏，詩人由比部員外郎升任滁州刺史。詩人籍貫長安，原來又在中央任職，所以常和諸弟棲遊共處;今雖升遷，但遠在外郡，因而秋來十分思念諸弟，感秋而有此作。
【賞析】
首二句言新秋，但從中已流露思弟之苦：“兩地俱秋夕，相望共星河。”這兩句，“俱秋夕”的“俱”字，從兩地落筆，點出與弟相思難會之苦;而秋風蕭索之夕，更從季候中烘襯出一層悲涼之色。“共星河”的“共”字，反襯出除“星河”而外，其他別無可共。從而使人由今夕而想到已往。昔日在京，家庭歡聚，同桌共餐，攜手同遊，文津共渡，詩文同賞，無話不論，何等歡欣;而今“共望”的，卻只“星河”在天。一個“共”字，反襯出詩人極其寂寞之感，透出詩人極其憶昔之情。
如果說首二句，把兄弟的相思和思歸之心還暗藏於字面之後，那麼，次二句的這種感情表現得就更加明顯了：“高梧一葉下，空齋歸思多。”俗話說“一葉落而知天下秋”這高大的梧桐樹上，秋風偶吹黃葉落地，便引起詩人無限的思歸之情。“高梧”對“空齋”，雖是衙署中實有之景，卻正契合著詩人心境空寂的情愫;“一葉下”對“秋思多”，表面是因果關係的對仗，好像因“葉下”而生“歸思”之想，而實則是因“歸思多”才更注意了節候的變化，由此襯出詩人思念諸弟之殷切。
念弟思歸畢竟是個人小事，從政愛民才是職責大事。作為清正的官吏，詩人在這一點上是看得很清楚的。因而接下去寫道“方用憂民瘼，況自抱微痾。”為遞進之語，為尾聯內容轉折作鋪墊。“無將別來近，顏鬢已蹉跎。”兩句的言下之意是一定要好好從政愛民，切不可因思念諸弟而使歲月蹉跎。勸勉自己不要因念諸弟而變得蒼老，正說明思弟情深，難於忘懷。
這首詩語言淺近，感情深摯，詩人能把個人小事置於從政大事之下，體現了一位清正官吏應有的思想品格。詩雖是古體，但有些詩句卻清麗而又對仗工穩，情深而又不獨溺於己情，表現了詩人嫻熟的寫作技巧。
拓展閱讀：《聽嘉陵江水聲寄深上人》韋應物
聽嘉陵①江水聲寄深上人
鑿崖洩②奔湍，古稱神禹跡③。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自④雲靜，石中本無聲;
如何兩相激⑤，雷轉⑥空山驚?
貽之⑦道門⑧歸，了⑨此物我情⑩。
【註釋】
①嘉陵江，在今四川I省境內，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。
②洩，渲洩，排放。奔湍，奔騰的激流。
③神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺蹟。
④自，本來，原來。雲，語助詞。
⑤相激，相撞擊。
⑥雷轉，像雷聲一樣迴旋。空山，空寂的山間。
⑦“貽之”二句：貽，贈送。之，指上面提出的問題。
⑧道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。
⑨了，盡，結束，引申為解決，解答。
⑩物我情，指客觀外物的實情與主觀自我的認識。這二句是說，我把個問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的`解答。
【白話譯文】
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠古的大禹遺蹟。晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨自一人夜裡睡覺不能安然熟睡。水的特點本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。為什麼兩者互相沖擊(水衝擊石頭)，雷鳴幽深少人的山林使人驚。把這個問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。
【賞析】
這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構思。
發端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由於大禹的神奇力量，他鑿開險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。
詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由於水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進一步具體寫出嘉陵江水聲之大;另一方面又極自然地引發出下文對水性的議論。這是闡發禪理、表現禪趣的轉折點。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激盪出巨響的自然現象展開議論，頗含折理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會發出聲響，可是兩者一激盪，竟發出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現象中，可以悟出很深的禪理：人在社會中，應當以無念為宗，不取不捨，不染不著，任運自然，自在解脫，應當象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應物這種思想帶著很濃的消極成分，應予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應物禪學修養是很深的。
詩的最後兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈給深上人，彼此交流禪學心理，並對深上人徹悟物我之情的禪學修養無限嚮往。詩的結尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己並不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責難的狡黠。另一方面傳達了一種深奧的禪意，表達了詩人對於物性和人情的感悟。因為人的心性在遇到外物相激時，也會產生強烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實上，這個問題也不需要回答。這個結尾，寫得既很切題，又留有餘味，不失韋氏平淡有味的風格。