韋應物詩中的佛教思想
引導語：韋應物是山水田園詩派詩人，後人每以“王、孟、韋、柳”並稱。在他的山水田園詩中，有一類是描寫遊賞佛寺的。今天我們就來欣賞一下韋應物詩中的佛教思想。
韋應物(737—792)是唐代著名詩人。長安(今陝西西安)人。韋應物自幼聰慧絕倫，早年豪縱不羈，橫行鄉里，被鄉人所怨。15歲起以三衛郎為唐玄宗近侍，自由出入宮闈，扈從遊幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡慾，常“焚香掃地而坐”。唐代宗廣德至唐德宗貞元年間，韋應物先後為洛陽丞、京兆府功曹參軍、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。貞元七年(791)退職，閒居蘇州永定寺。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。韋應物於唐德宗貞元八年(792)初卒於蘇州。後運回長安，十一月歸葬少陵原祖塋。
韋應物是山水田園詩派詩人，後人每以“王、孟、韋、柳”並稱。韋應物的詩歌以五古成就最高，風格沖淡閒遠，語言簡潔樸素，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱，有“五言長城”之譽。流傳至今的作品有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。韋應物不僅是一個著名詩人和地方官，而且還是一位佛教信徒。在他的佛教詩歌作品中，有描寫遊賞佛寺的詩歌，有描寫與高僧情誼和讚頌高僧的詩歌，還有抒發修學體悟和感嘆世事無常的詩歌。
一、遊賞佛寺詩
韋應物是一位以描寫山水田園和隱逸生活而著稱的詩人，在他的山水田園詩中，有一類是描寫遊賞佛寺的。由於韋應物是一位佛教信徒，遊歷佛寺便成為他在公務之餘的一大樂事。每當他遊賞一處道場，都會描寫道場清淨莊嚴的景色，抒發自己遊賞佛寺的感受。他的《行寬禪師院》就是一首描摹佛寺優美環境的詩歌。詩云：
北望極長廊，斜扉映叢竹。
亭午一來尋，院幽僧亦獨。
唯聞山鳥啼，愛此林下宿。
詩歌中雖然沒有直接介紹行寬禪師，但從詩歌中，我們能夠感受到禪師禪院環境的清淨幽雅。禪院很大，長廊一眼望不到邊，行寬禪師的禪房則處於竹林掩映的山間。詩人中午時分來到行寬禪師禪院，感受到禪院的寂靜優雅。由於禪院處於山中，人跡罕至，行寬禪師常常獨來獨往。詩人在人事繁雜的官場中沉浮，偷得半日清閒時光，在禪院中感受一下無人干擾的清淨生活，覺得是莫大的享受。在詩人看來，雖然禪院中沒有世人往來，但卻能聽聞到山鳥自由鳴叫的和雅之音，使人彷彿置身於世外桃源，一切煩惱痛苦都一掃而光。最後一句“愛此林下宿”，真實地表達了詩人對這種清淨生活的喜愛。
《登重玄寺閣》是韋應物另一首遊賞佛寺的詩歌。詩云：
時暇陟雲構，晨霽澄景光。
始見吳都大，十里鬱蒼蒼。
山川表明麗，湖海吞大荒。
合沓臻水陸，駢闐會四方。
俗繁節又暄，雨順物亦康。
禽魚各翔泳，草木遍芬芳。
於茲省氓俗，一用勸農桑。
誠知虎符忝，但恨歸路長。
詩人在任蘇州刺史時，每逢閒暇時就會到蘇州佛寺燒香禮佛。這首詩歌是詩人遊覽重玄寺時所作。詩中的重玄寺，即今天的蘇州重元寺。寺院始建於南北朝時期的梁代，距今已經有1500多年的歷史。詩人在清晨到重玄寺遊覽，在寺內登閣望遠，四面吳都鬱郁蒼蒼，才感覺吳都之大，令人難以想象。看著遠方吳地山川秀麗，湖海無際，詩人心潮澎湃。吳地風調雨順，節日繁華，池中之魚悠然自得地遊動，草木充滿了芬芳之香，這些欣欣向榮的景象令詩人留戀。詩人對官場的紛爭感到厭倦，轉而產生對民眾的關心。詩人認為，只有像平民百姓那樣的農桑為業的生活才值得我們羨慕。詩句結尾“誠知虎符忝，但恨歸路長”，表現了詩人自己對做朝廷命官的愧疚之情，詩人很想歸隱像重玄寺這樣的世外之境，但人在官場身不由己，因此感嘆自己歸隱遙遙無期。從這首詩歌中，我們能夠看到詩人由對在重玄寺所見風景的留戀，轉向對官場生活的厭倦，嚮往佛門的清淨生活，並進而有了歸隱的願望。
韋應物的遊寺詩數量眾多，諸如《莊嚴精舍遊集》、《遊開元精舍》、《遊靈巖寺》、《曇智禪師院》、《法師西齋》等，都是描寫遊賞佛寺的佳作。
二、與高僧的情誼
作為一個佛教信徒，韋應物不僅遊賞佛寺，而且還經常與高僧談禪論道，藉以提升自己的信仰。在詩人眼中，但凡所見之景，所思之事，都會與佛門高僧的修道相聯絡。高僧恆璨禪師是詩人的方外好友，詩人經常與他往來談詩論道，並寫有很多表達對恆璨師之間友誼的詩歌。如其《寄璨師》雲：
林院生夜色，西廊上紗燈。
時憶長松下，獨坐一山僧。
這是一首思念並頌揚高僧的詩歌，詩人雖然沒有與恆璨禪師在一起，但卻常常思念著這位高僧。每當夜幕來臨之時，詩人就會想到處於深山中的恆璨禪師。此時，詩人在想：林間的蘭若夜幕來臨，恆璨禪師的走廊已經點上了紗燈。此時此刻，在上人蘭若的長松之下，恆璨上人一定在閉目坐禪了。詩中未見恆璨上人，但詩的字裡行間充滿了詩人對禪師的無比崇敬之情，以及難以言表的深厚情誼。詩歌雖然很短，但一個苦行高僧的形象躍然紙上，在古代的苦行生活中，樹下坐是其中的頭陀行，恆璨禪師經常將長松下坐禪作為重要的修行方式。
韋應物的《起度律師同居東齋院》一詩是詩人與高僧起度律師往來的詩歌。詩歌描述了詩人一次與起度律師一起到東齋院投宿的所思所感。詩云：
釋子喜相偶，幽林俱避喧。
安居同僧夏，清夜諷道言。
對閣景恆晏，步庭陰始繁。
逍遙無一事，松風入南軒。
詩人與起度律師相聚非常高興，兩人一起來到沒有塵世喧鬧的東齋院。在那裡，風息林靜，鳥雀無聲，起度律師同詩人一起像僧人結夏安居一樣在東齋院住宿。夜晚山林寂靜，兩人就佛教的各種問題展開討論。夏日的夜晚，戶外的景色怡人，庭院之內樹蔭繁茂。詩人在東齋院忽然覺得自己將一切俗事都放下了。時時來一陣風從窗戶吹入僧房內，使詩人感到分外的清涼舒爽。從詩歌中，我們不僅能夠感受到詩人與起度禪師來往的頻繁與關係的密切，而且還能感受到詩人對律師的尊敬和愛戴。
三、讚頌高僧德行
在與高僧的往來中，韋應物不僅得到佛理的指點，也得到為人處世方法的點播。在長期與高僧的往來中，詩人對這些高僧的淡泊名利，清淨苦行的品格深為讚歎，對高僧的敬意油然而生，表現在其詩歌中，是對高僧的讚頌。詩人的《神靜師院》即是讚頌高僧的佳作。詩云：
青苔幽巷遍，新林露氣微。
經聲在深竹，高齋獨掩扉。
憩樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。
方耽靜中趣，自與塵事違。
神靜師是詩人尊崇的一位高僧，詩人有一次到神靜師院中，見到到處佈滿青苔，樹林中還有露珠的痕跡，這些景緻襯托出寺院環境的清幽。在這個人煙稀少的隱居之所，詩人遠遠地聽到了神靜師在深竹之中清脆的誦經之聲，原來禪師此時正一個人在柴扉之中靜室誦經呢。在禪院中的樹上可以安然休息，在清晨的朝陽中還能聽聞山中飛鳥的鳴叫，這種世外桃源般的'悠閒生活，令詩人十分舒心。想到塵世許多俗事的煩心與無奈，詩人深深體會到令人沉醉的靜中情趣。詩人不僅在詩歌中描寫了神靜禪院環境的寧靜怡人，還讚頌了禪師刻苦修道的苦行生活。在讚頌高僧的同時，詩人還對神靜師的修行道場由衷地讚歎，由此也足以表明禪師遠塵離垢，自甘淡泊的高風亮節。
恆璨禪師是詩人關係最密切的方外之友，詩人不僅與恆璨師往來問道，還對恆璨禪師的修道功夫，隨緣處世的品格深為讚歎。他的《寄恆璨》即是讚歎恆璨禪師的詩歌之一。詩云：
心絕去來緣，跡順人間事。
獨尋秋草徑，夜宿寒山寺。
今日郡齋閒，思問楞伽字。
詩人眼中的恆璨禪師心無妄念，清淨無染，亦不執著，凡事都能做到任運隨緣。只要能夠令眾生歡喜，禪師都願意隨緣而做。一次，詩人夜宿姑蘇城外的寒山寺，忽然想到禪師。平時自己遇到修行問題，想向恆璨禪師請教，想必禪師應當有空閒時間，詩人很想去詢問一些關於《楞伽經》的問題，並求得解答。詩中既讚歎了禪師的人品，也讚歎了禪師對佛理的通達，以及其高深的修證功夫。
韋應物還與唐代著名詩僧皎然有密切的往來。詩人在《寄皎然上人》一詩中，讚頌了皎然上人的詩歌才華和其精進修道的苦行精神。詩云：
吳興老釋子，野雪蓋精廬。
詩名徒自振，道心長晏如。
想茲棲禪夜，見月東峰初。
鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛。
叨慕端成舊，未識豈為疏。
願以碧雲思，方君怨別餘。
茂苑文華地，流水古僧居。
何當一遊詠，倚閣吟躊躇。
在詩人眼中，不僅皎然詩才無人能比，而且其道心的堅固，修行的用工更勝於詩才。詩人不僅表達了對皎然上人的讚歎和崇敬，更表達了對上人的無限思念之情。
四、學修的體悟
作為佛教信徒，韋應物對佛理的探究並不是停留在表面，而是及時弘揚佛法，還運用所學的佛法知識指導自己的真修實證。詩人在《善福精舍示諸生》一詩中，就表達了自己對佛教義理的領悟，以及運用佛理來勸化弟子的良苦用心。詩云：
湛湛嘉樹陰，清露夜景沉。
悄然群物寂，高閣似陰岑。
方以玄默處，豈為名跡侵。
法妙不知歸，獨此抱沖襟。
齋舍無餘物，陶器與單衾。
諸生時列坐，共愛風滿林。
詩歌描寫了詩人夜晚在善福精舍開示弟子的情況。精舍林木圍繞，夜晚萬籟俱寂，大眾正好在此放下一切，制心一處，學修並重。詩人認為，在這種難得的修道環境中，弟子們都忘卻了世間名利，為了聽聞妙法，竟然忘了回家。在這個精舍中，除了陶器和單薄的被子之外，並沒有可用之物，但眾弟子還是畢恭畢敬地有序而坐，聆聽詩人講說佛法，享受這種清風為伴、白雲為友的世外純樸生活。在詩歌中，詩人沒有直接例舉自己所講說的佛理，但從大眾聽講的專注與忘卻回家的情形，我們依然能夠感受到詩人對佛理掌握的深邃與精深。
與一般的文人信佛不同，韋應物在探究佛理的同時，還親自坐禪實修，體味禪悅之味。他的《寺居獨夜，寄崔主簿》即描寫了詩人獨居佛寺坐禪修道的體悟。詩云：
幽人寂不寐，木葉紛紛落。
寒雨暗深更，流螢度高閣。
坐使青燈曉，還傷夏衣薄。
寧知歲方晏，離居更蕭索。
詩人在深秋的夜晚到佛寺中投宿，夜深人靜之時，卻難以入睡。在這個秋雨綿綿的夜晚，詩人聽到室外樹葉在秋風秋雨的吹打下紛紛飄落的聲音。詩人無眠，於是便在夜晚坐禪習定，直坐到凌晨天色拂曉。在坐禪的過程中，由於秋夜天涼，而詩人還穿著夏天的衣服，感覺到有些單薄。作為一個地方長官，韋應物在坐禪修行的同時，還想到國事人民，感嘆國家雖然剛剛太平，但是離群索居的生活，有時會使人感到有些淒涼。詩人雖然沒有在詩歌中描寫自己坐禪的體驗，但從其徹夜坐禪的描述中，我們可以了知詩人是一位長期堅持坐禪習定的真修實證的人。
韋應物晚年隱居蘇州永定寺，在寺中由於沒有官場的繁瑣事務，詩人終於可以靜心修學了。“眼暗文字廢，身閒道心精。即與人群遠，豈謂是非嬰。”(《寓居永定精舍》)是詩人對自己永定寺閒居修行生活的寫照。詩人晚年，視力下降，看經感到費力，但對於禪修卻從不放鬆，他感覺到自己已經適應這種遠離人群、精進修行的生活了。
五、感嘆世事無常
無常思想是佛教的重要思想之一。詩人在詩歌中全面描寫了世事無常的無奈與感思。詩人的《淮上喜會梁州故人》表達了對人生無常的嘆息。詩云：
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮雲一別後，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去?淮上有秋山。
詩歌中的故人是詩人的好友，他們在以前曾經常聚會談心，飲酒賦詩。但因各自事務所纏，兩人一別竟是十年之久。十年之後再次相聚，兩人歡情依舊，笑顏依舊，所不同的是兩人均已兩鬢斑白。時光的流逝，將兩人從青年帶入到了老年。在詩人看來，十年時光，短暫一瞬間。時光如流水，稍縱即逝，人生即便百年，也不過白駒過隙。最後留給我們的只是對人生易逝，事業無成的嘆息。《寄李儋元錫》一詩，表達了詩人對世事無常的無奈嘆息。詩云：
去年花裡逢君別，今日花開又一年。
世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。
身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢。
聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?
花開花謝，年去年來，流年似水，世事茫茫，面對著時光的迅速流逝與人生的苦空無常，詩人感慨萬千。儘管自己身多疾病，但心中還是想著那些流離失所的百姓。作為父母官，詩人感到自己有責任讓民眾過一種安居樂業的生活，可是因時局所迫，仍有很多人居無定所。詩人因自己沒有讓百姓過上幸福生活而無限愧疚。
韋應物的許多詩歌都是感嘆世事無常的作品。如“今朝為此別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得住。”(《初發揚子寄元大校書》)“昨別今已春，鬢絲生幾縷。”(《長安遇馮著》)“斯人既已矣，觸物但傷摧。”(《傷逝》)這些詩句都描述了世事的無常和別離的傷悲。
韋應物的詩歌從不同方面描寫了遊賞佛寺的歡樂，與高僧之間的深厚情誼，讚頌了高僧超越常人的德行。詩人還在詩歌中描述了自己弘揚佛法的樂趣與坐禪修行的體驗。也表達了對人生苦空無常的無奈與感嘆。讀誦韋應物的這些佛教詩歌，我們不僅得到藝術美的享受，還能從中受到佛法與人生的啟示。