陶淵明《五柳先生傳》賞析
賞析，意思是欣賞並分析（詩文等），透過鑑賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編幫大家整理的陶淵明《五柳先生傳》賞析，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。好嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉;既醉便退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，單瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
先生不知是何處的人，也不知道他的姓和字，因住宅邊有五棵柳樹，因此就號五柳先生。性格閒靜，很少講話，不追求榮譽利益。喜愛讀書，不過份執著字句的理解;每逢有一點心得，便高興得忘記了吃飯。本性愛好吃酒，家裡貧困不能常常得到。親戚朋友知道這種情況，有時就準備酒食叫他去。到了那裡就把酒喝盡，希望喝醉。喝醉以後就回家去，一點也不在意。家徒四壁，不蔽風日，衣服破爛，缺少飲食，也還是安樂自在的樣子。常常寫一些文章來自我娛樂，以表示自己的志向。忘卻了世間的得失之情，用這樣的方法過完自己的一生。
贊曰：黔婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。” 其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟，葛天氏之民歟?
評論說：春秋時黔婁的妻子有這樣的話：“對於貧賤不憂愁，對於富貴不追求。”這種話所表現的精神與五柳先生是同一類吧!飲酒作詩，以表示自己的志向而快樂。他是無懷氏時代的人嗎?是葛天氏時代的人嗎?
賞析：《五柳先生傳》以樸實的語言簡要概括了作者的一生，表現了作者“閒靜少言，不慕榮利”的思想品質，和他“好讀書，不求甚解”的豁達性格以及“每有會意，便欣然忘食”的學者風度。陶淵明雖然早年曾涉足仕途，但他不願為五斗米折腰而欣然歸去，樂於田園生活。但現實卻是那麼冷酷無情，陶淵明竟然窘迫到要向人“乞食”。在中國文學史上，有很多著名的文人是以酒為友，以酒為伴的，陶淵明如此，在他之前的阮籍、嵇康、劉伶也是如此。在他之後的李白又何嘗不是如此呢!值得感嘆的是，陶淵明雖然“性嗜酒”，卻因為“家貧不能常得”，幸有親戚故舊“置酒而招之”。於是陶淵明“造飲輒盡，期在必醉”，之所以如此，是想借酒來銷心中的煩惱。 陶淵明晚年生活非常困難，豈止無酒，而且是“環堵蕭然，不蔽風雨，短褐穿結，單瓢屢空”，可陶淵明隱居的志向並不稍減，“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”常以寫作而自娛，終於在文學史上享有了崇高的地位。
【註釋】
⒈【何許】何處，哪裡。許，處所。
⒉【亦】也。
⒊【不詳】不知道。詳，知道。
⒋【因以為號焉】就以此為號。因，於是，因此。以，把，用。為，作為。以為，以之為(用這個作為)。焉，語氣助詞。
⒌【閒靜】安靜。
⒍【不求甚解】這裡指讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究。甚，深入，過分。
⒎【會意】指對書中的內容有所領會。會，體會，領會;今意指領會別人沒有明白的意思。
⒏【嗜】特別喜歡，愛好。
⒐【親舊】親戚朋友。親，親戚。舊，這裡指舊交，舊友。
⒑【或】有時。
⒒【造】往，到。
⒓【造飲輒(zhé)盡】去喝酒就喝個盡興。輒，就。
⒔【期在必醉】希望一定喝醉。期，期望。
⒕【曾(cēng)不吝(lìn)情去留】竟沒有捨不得離開(意思是五柳先生的態度率真，來了就喝酒，喝完就走)。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加強否定語氣。吝情，捨不得。去留，意思是去，離開。
⒖【環堵蕭然】四周的牆壁空空蕩蕩的，形容居室簡陋。環堵，四周的牆壁。環，四周;堵，牆壁。蕭然，空寂的樣子。
⒗【短褐(hè)穿結】粗布短衣上打了補丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。穿結，指衣服上有洞和補丁。
⒘【簞(dān)瓢(piáo)屢空】簞和瓢時常是空的(形容貧困，難以吃飽。)簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水用具。屢空，經常是空的。
⒙【晏(yàn)如】安然自若的樣子。晏：安然如：……的樣子。
⒚【頗】稍稍。
⒛【忘懷】忘記了。
21.【自終】過完自己的一生。
22.【贊】傳記結尾的評論性文字。今義稱讚、讚美。本文中可直接翻譯為“贊”。
23.【黔(qián)婁】戰國時齊國的隱士。
24.【不戚(qī)戚於貧賤，不汲(jí)汲於富貴。】不為貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。慼慼，憂慮的樣子。汲汲，心情急切的樣子。於，介詞，由於、因為，的意思。
25.【其言茲若人之儔(chóu)乎】這話大概說的是五柳先生一類的人吧?茲與若同義，這。若人，此人，指五柳先生。儔，輩，同類。
26.【銜(xián)觴(shāng)賦詩】一邊喝酒一邊作詩。觴，酒杯。銜，用嘴含叼著。
27.【以】連線詞。
28.【志】：志向。志氣
29.【無懷氏】：跟下文的“葛天氏”都是傳說中的上古帝王。據說在那個時代，人民生活安樂，恬淡自足，社會風氣淳厚朴實。
30.【欣然】：本意是高興的樣子，本句中翻譯為高興地
【賞析】
陶淵明是中國文學史上的大家，詩歌獨開一派(山水田園詩派)，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮》一篇而已。”其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當時人視為“實錄”。這話是有道理的。
《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。
在《雜詩》裡，他自言“少壯時”，“猛志逸四海”。《飲酒》詩中又說“少年罕人事，遊好在六經。行行向不惑，淹留遂無成”。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的一片淨土，在這裡帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守志安貧，不與世俗同流合汙。
《五柳先生傳》正是託名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅裡勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如琅琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴”的境界。
作者《歸園田居》詩說：“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳陰後簷，桃李羅堂前。”《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉”，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閒筆墨。鍾嶸評陶詩說：“文體省淨，殆無長語。”同樣可以移來評他的文。“閒靜”二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。”這話是比較能說到點子上的。“閒靜少言”與“不慕榮利”相照應，“閒靜”即不尚交往，“少言”即不喜應酬，也就是陶詩中所說“息交遊閒業，臥起弄書琴”、“結廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前後呼應，互為補充。
下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。“好讀書”四句是講讀書。對於“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實它只是對下文“會意”而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄託，作者《贈羊長史》詩說：“愚生三季後.慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態度的最好說明。
“性嗜酒”八句是講飲酒。“造”當“到”解，“造飲”即到那裡飲酒。“不吝情”是“不繫戀”、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶。”這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。
“環堵”五句是寫安貧。“堵”即“牆”，“環堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他“是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。”可以幫助我們體會這裡所寫的境界。
“常著”四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什麼志，娛什麼情呢?就是本篇傳記中所寫的.高志奇情：憎惡世俗，守志於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章“導達意氣”，自樂其志，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。
四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。透過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標準。文章最後還有一段“贊”。“贊”是歷史傳記的一種體式，綴於傳文之末。
《文心雕龍》說：“贊者，明也，助也。”據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補足，即所謂“助”之義;傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是讚美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。
“黔婁”見於《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。“慼慼”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。
“若人”，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麼也就是“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴”，“銜觴賦詩，以樂其志”。“贊”中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用。“無懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。 《時運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在餘。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：“羲農去我久，舉世少復真”。“羲農”即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。讚賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步昇華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”這裡寫的顯然是這種生活的折射。
《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。中國史書比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，儘管它們也具有文學性，甚至被稱為“傳記文學”，對材料也有重要的剪裁和取捨，但總要比較全面地反映人物的生平事蹟。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如“閒靜少言”四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是“閒靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。可是在另一個生活圈子裡，他既不“閒靜”，也不“少言”。他和田園中的農戶“時復墟曲中，披草共來往”，和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農務各自歸，閒暇輒相思;相思則披衣，言笑無厭時”的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是“欲有為而不能者”，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲悽，終曉不能靜”，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裡悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長飢，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。”有時更“飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無法一味“晏如”的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出“刑天舞干鏚，猛志固長在”那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國裡的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是中國文學史上第一篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。
第二、如果我們稍微細心一點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑑定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得乾枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境;逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明淨，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。
第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這讚許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字裡行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中。“每有會意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定!“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流洩，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。
第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：“平淡出於自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說“榆柳陰後簷，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明“衝澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成”。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這裡不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。
五柳先生傳賞析
這篇文章可分為兩部分。第一部分是正文。第二部分是讚語。
正文部分又可分為四小節。第一節自開頭至“因以為號焉”，交代“五柳先生”號的由來，開篇點題。“先生不知何許人也”，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，五柳先生是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而五柳先生竟與這種風氣背道而馳，這就暗示五柳先生是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以為號焉”，就這樣隨便地取了一個字號。五柳先生不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，“名者，實之賓也”，本就無關緊要。但他看中五柳樹的原因也許五柳先生宅邊並無桃李，只有這麼幾棵柳樹，這與後面所寫“環堵蕭然”是一致的。五柳先生的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點清靜、淡雅、簡樸的色彩。以五柳為號也就顯示了五柳先生的性格。
第二節自“閒補少言” 至“欣然忘食”，寫五柳先生的稟性志趣。接著寫五柳先生的生活、性格。“閒靜少言，不慕榮利”，這是五柳先生最突出的地方。閒靜少言是五柳先生的外在表現，不慕榮利，才是五柳先生的真實面貌。因為不追求榮利，五柳先生就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閒，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閒靜少言，並不等於五柳先生沒有志趣。但這一節主要是寫其“好讀書”而善讀書。但五柳先生“好讀書，不求甚解”，不求甚解就與五柳先生的“不慕榮利”有關。五柳先生讀書的目的，是一種求知的滿足，精神的享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。這表明了五柳先生是一位有知識的人，和那個時代的社會對他的限制和迫害。
第三節自“性嗜灑”至“不吝情去留”，寫“五柳先生”的飲酒嗜好。作者強調他的嗜灑是出於天性，而非門閥之士的放蕩縱酒，自我麻醉。但嗜灑與家貧又是矛盾的，他不慕榮利，不能擺脫貧困，便“不能常得”到酒。這說明他不因嗜酒而失節。至於親友請他吃酒，他卻毫無拘束，一去即飲，一醉方休，又反映了他的坦率與認真，並沒有當時所謂名士的虛偽與矯情。飲酒是他在那種時代環境裡使自己得到解脫的一種方法。
第四節自“環堵蕭然”至“以此自終”，寫“五柳先生”的安貧與著文。他雖然居室破漏，衣食不足，但卻安然自得。這正是他安貧樂道的表現。而“常著文章自娛”，不入塵網，則是他讀書“每有會意”的結果。並且，“忘懷得失”又是他“不慕榮利”的性格使然。這些既與前文相照應，又收束了全篇。
對五柳先生的生活、志趣作了敘述以後，第二部分文章結尾也仿史家筆法，加個讚語。這個讚語的實質就是黔婁之妻的兩句話：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”這兩句話與前面寫到的“不慕榮利”相照應，這是五柳先生最大的特點和優點。陶淵明正是透過五柳先生“頗示己志”，表達自己的思想感情。文章最後有兩句設問的話：“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”既表達了他對上古社會淳樸風尚的嚮往之情，又說明他是一位有著美好現想的隱士。同時也是對世風日卜的黑暗現實的針砭與嘲颯。