百家講壇三字經解讀
《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、琅琅上口，千百年來，家喻戶曉。下面是小編為大家收集的百家講壇三字經解讀，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
演講人：錢文忠
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師範大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
內容簡介：昔孟母擇鄰處子不學斷機杼竇燕山有義方教五子名俱揚養不教父之過教不嚴師之惰
在這段三字經中，講述了孟母是如何教育孟子的，這就是孟母三遷的故事,還講述了竇燕山的五個兒子為什麼都能夠考中科舉，這就是五子登科的故事。在教育孩子的問題上，儒家思想十分強調父親和教師的絕對權威。但是當父親或教師有錯誤的時候，該如何對待?又該如何正確理解中國傳統文化中的思想觀點呢?請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第二集。
全文：
《三字經》在教之道貴以專以後，緊接著又是四句，哪四句呢?昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。昔孟母擇鄰處這樣六個字，以另外一個名字而聞名:孟母三遷。孟母三遷出於西漢劉向的一本書叫《列女傳》，講歷史上各種偉大的女性，而孟母這個故事也在裡面。這是什麼樣一個故事呢?孟子小時候，父親很早就去世了，家境非常貧寒，所以住在一個破房子裡頭，而這個破房子還不能在城裡頭。古代也是一樣啊，城中心的房價貴啊。住在城外，而且城外還不能在城外很好的地段，在哪裡呢?在墓地旁邊。那麼經常有人出殯，辦喪事,小孟子耳濡目染，天天生活在這樣的環境當中，他就受到了薰染。所以小孟子從小就學人家哭喪，他沒事就哭，沒事摔瓦盆，過去孝子摔瓦盆，學各種各樣的喪儀。這當然對孩子的成長是不利的。孟母看在眼裡急在心裡，怎麼辦呢?竭盡所能搬家，從第一個住處搬到第二個住處，第二個住處搬到哪裡呢?不巧,搬到了市集上，搬到一個商業街的附近，而隔壁恰好是個肉鋪，肉鋪當然天天要殺豬賣肉，天天要在那裡剁肉。小孟子又沒事幹，學著肉鋪天天也在那剁肉,然後討價還價，學人家這一斤肉多少錢，這是後腿，這是前腿，這倆蹄子，這個下水，就變成了一個賣肉的孟子。那麼孟母當然更著急，這當然對孩子的成長是不好的，更何況當時是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。這對於一個生活很貧困的家庭來講，是非常艱難的事情。這一次搬到哪裡?第三個家，搬到了一所學校的附近，絃歌不絕，書聲琅琅。孟子受到了學校的薰染，就從此開始學什麼呢?學打躬作揖，因為這是師生之間的規矩。跟著耳朵聽著在那兒背，讀書唸書，變得彬彬有禮。這就是孟母三遷的故事。這個故事說明什麼?說明為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的學習環境、生活環境和成長環境。
文忠寄語：為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的環境。
【童聲】昔孟母擇鄰處子不學斷機杼
那麼接下來的故事“子不學斷機杼”是怎麼一故事呢?小孟子長大了，長大了要讀書去了，但是呢，還是個孩子嘛，童心嘛，經常翹課。孟子讀書也煩,經常逃課，不去上課。有一天啊，這小孟子又逃回來了，聽著聽著課沒勁了，逃回來了。孟母正好在織布，因為孟母那個時候主要靠織布，靠賣布來維持生活。一看到孟子又回來了，說過孟子好多次的孟母這個時候一句話沒講，就把織布的梭子，機杼，就是織布的梭子給弄斷了，敲斷了，這當然就意味著這一匹布，馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子，他當然非常孝順自己的母親，就跪下來，就問媽媽，您為什麼要這樣?孟母就告訴他，讀書、學習可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一小段一小段的才能織成一匹布，而布只有織成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被單，對不對?你這讀書也是這個道理，你不能專心致志持之以恆，像你這樣半途而廢，淺嘗輒止，你怎麼能夠成才呢?那孟子受到了母親的教育，從此以後，專心致志一心向學，後來成為了一代亞聖,成為中國儒家思想的代表性人物，這就是三字經的孟母的故事，孟子母親的故事。
簡單嗎?不簡單，這裡邊蘊含著幾個問題。第一個問題，我們中國傳統文化是一種什麼文化?宗法文化，以父親為主，家長是男性，為什麼講到教育的問題，居然先把母親放在前頭呢?
解說：在中國封建社會中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數婦女都不識字，那麼教育孩子當然首先應該是父親的責任。但是為什麼《三字經》在提到教育孩子的問題時，卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應該如何教育孩子呢?
我想這個解釋還是可以解釋的，有這麼幾個原因。第一個原因，就像我以前講的，人之初性本善是孟子一系的思想，所以到舉例子的時候，總要從孟子那一系來舉，就這個亞聖是怎麼培養出來的。不巧，孟子從小父親就去世了，孟子的父親並沒有對孟子的教育，孟子的成長產生多大的影響，孟子是在他母親的教育之下開始了做學問，開始成為亞聖的這樣的人生旅程，所以用孟母來做例子。另外一個，不知道大家注意到沒有，在中國傳統社會當中，女性受教育的機會很少，大量的女性，甚至包括這些名門望族的豪門的女性，好多並不識字。我的老師季羨林先生，季先生的母親就是不識字的，但是當回想起自己所接受的最早的教育的時候，季先生也好，胡適也好，很多大學者也好，都首先想到自己的母親，也許自己的母親並沒有讀過書，也許自己的母親可能連字都不識，母親的教育作用是巨大的，母親是一個孩子最早的老師，更是一個孩子終生的導師。
文忠寄語：母親是孩子最早的老師，更是孩子終生的導師。
母親儘管在傳統社會當中沒有受過很好的教育，但是母親對孩子的道德的養成，對一些良好習慣的養成，對孩子人格的養成，母親的作用絕對是至關重要的。
解說：我們常說，母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的，那麼父親應該對教育孩子負什麼責任，在孩子的成長之中，父親起了一個什麼樣的作用呢?
【童聲】竇燕山有義方教五子名俱揚
那麼三字經接下來的是比較冷僻的一個故事，竇燕山，有義方，教五子，名俱揚，又是四句詩。竇燕山是五代時期的一個人，是歷史上一個真實人物。
竇燕山，原名：竇禹鈞，時代：五代後晉。籍貫：蘇州漁陽，地處燕山。
他出生於富豪之家，非常有錢，但是竇燕山人不怎麼樣，他雖然很有錢，但是他經常恃“財”傲物，這個財不是才氣的才，財富的財，還小心眼，還見難不救，反正這個人不怎麼樣，竇燕山在年輕的時候，所以就遭了報應，什麼樣一個報應呢?在中國傳統當中這是天大的報應，年到三十，膝下無子，沒兒子，這在中國是最大的報應。那麼竇燕山有一天在夢裡面夢見自己的父親，自己的父親就教育他，你現在這樣的為人處事，這種做法行為舉止是不對的，你應該改過，你應該樂善好施多做好事。醒過來以後，竇燕山在夢中接受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟難扶困，變成了名甲一方的一個好人，一個善人，不久以後就有了五個兒子。那麼按照傳統的說法，年過三十才有子，在古代幾乎就是中年得子了。而竇燕山牢牢記住自己的教訓,嘔心瀝血地去教育這五個孩子。這五個孩子後來三個中了進士，兩個中了舉人,這就是五子登科這個成語的來歷。五子登科講的就是竇燕山的五個兒子中了科舉，登科了。到今天，咱們的五子登科已經變了，變成娘子、票子、車子、房子、位子。咱們今天講五子登科早就忘了這典故了，這個典故出於《三字經》,就在於此。
【童聲】竇燕山有義方教五子名俱揚
《三字經》覺得僅僅講這麼五子登科的故事還不夠，那麼接下來就是非常有名的六個字：養不教父之過。這裡的養有兩層意思，生養，養育的意思。你做爸爸的，你不能光把孩子生下來，你不去教育他，你只管生養他只管養育他,但你不去教育他，那是什麼，是你父親的過錯，是你父親的罪過，養不教，父之過。從歷史上，可以找到一正一反的故事來解釋這六個字：養不教父之過。我都舉同時代的人，漢宣帝的時候漢朝，有叔侄兩個人，一個叫疏廣一個叫疏受，疏廣是叔叔疏受是侄子。這叔侄兩個人都當了比較大的官，什麼官呢?太子少傅和太子太傅，就是教育太子的這個大官，官很大。那麼他們把太子教育完成以後，叔侄兩個覺得應該告老還鄉了，回家了。皇帝當然要感謝這叔侄兩個人對太子的教育，所以就賞賜了他們一筆錢，一大筆錢。這叔侄兩個回到老家以後，按照常規應該怎麼樣?買田買地，留給子孫。你當了那麼大的官，皇帝又賞了你一大筆錢，你又告老還鄉了，你也有子有孫了，按照傳統觀念是不是應該這樣?給孩子準備好多財富，留下好多錢，留下好多動產不動產。這叔侄兩個很奇怪，怎麼奇怪呢?回去以後沒看見他們有這個動靜。只看見他們兩個人經常在村裡舉辦宴席，請誰呢?請自己的一些親友，請村裡的孤寡老人，請附近的這些沒有人去關心的比較貧苦的人來赴宴，來白吃白喝。日復一日年復一年，皇帝賞賜的錢像流水一樣在花，疏廣和疏受都有孩子，看著不敢說，但是心裡擔心，你這麼折騰的話你拿什麼留給我們呢?就託人託族裡的長老去跟這個疏廣、疏受打個招呼，說你這麼花錢孩子沒錢，孩子將來怎麼活?你這樣花錢的話，你給孩子留什麼呢?疏廣、疏受就跟長老講了這麼一段話，我們做父親的，怎麼會不愛自己的孩子，我們怎麼不知道該給孩子留點東西呢?但是我們疏家已經薄有田產，如果我的孩子勤勞一點，刻苦一點，向上的話，是不會比別人過得差的。我把那麼多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨鬥志，對他們恐怕沒有什麼好處。這個長老把疏廣、疏受的話傳給他們的子孫，他們的子孫一下子領悟到父親深意所在。現代社會當中，我們經常考慮給孩子留點什麼，孩子還很小，就琢磨著他將來要結婚，我先把房子給他買好吧。孩子剛剛進入大學，就琢磨著給他買個車吧。但是大家知不知道，在傳統中國有一句話：遺子千金不如遺子一經。留給孩子千兩黃金，我不如留給他一本經書。當然這個話你不能刻板地去理解，真留一本經書給他，他吃經書啊!不是這意思，而是留給他知識。與其留給他千兩黃金，不如留給他一種安身立命的知識，給他創造一種受教育的機會，應該培養他一種學習的渴望和對學習的依賴，而不是對財產的依賴。
文忠寄語：應該培養孩子對學習的依賴而不是對財產的依賴。
父親對於孩子的教育作用很大，和母親一樣，必須共同承擔教育孩子的職責。當然，父親的教育功能和母親的教育功能還是有所區別的。我相信父親是一個孩子成長以後終究能夠理解的榜樣。
文忠寄語：父親是孩子成長以後終究能夠理解的榜樣。
往往父子感情比較緊張，母子感情很親近。但是，往往當一個人成長起來以後他會想起自己的父親，這個時候，也許自己已經成年。
解說：父親往往就是孩子無形中的榜樣，但是並不是所有的父親都是合格的，也不是父親所有的思想都是正確的。如果父親的觀點是錯誤的，那麼孩子應該怎麼辦呢?
反面的例子也有，也是漢宣帝時候，也有一個當朝的大官，御史大夫，這也很大了，這類似於今天的監察部長，叫什麼呢?叫陳萬年。他也愛自己的孩子，也願意教育自己的孩子。但是他是一個什麼樣的人呢?謹小慎微，溜鬚拍馬，誰都不得罪，看到皇親國戚，看到政要，竭盡討好之能。這個陳萬年做爸爸是這麼樣一個人，而他的兒子陳鹹卻是一個剛正不阿，仗義直言，執法如山的一個官員，也是一個官，當然沒他爸爸那麼大，經常得罪人，不避權貴。父親也愛兒子，陳萬年怎麼會不愛陳鹹呢?所以他也擔心，你小子這麼弄下去，將來死都不知道怎麼死的，看你得罪那麼多人，還好我老爸在，我人緣好，我位置高，我還能罩著你，我總有走的一天吧，我走了以後你怎麼辦?你不要被人整死嗎?所以他有天晚上下定決心找他兒子談談。古人父子之間的規矩很嚴,陳萬年年紀比較大，躺在榻上，漢朝的時候我們知道，還沒有我們今天的床，我們今天的床是很晚才有的，他躺著。兒子恭恭敬敬站在屏風，要隔著一個簾,父親在裡面說話，有個屏風，站在屏風後面聆聽父親的教誨。這個陳萬年就教育他，你應該像我一樣，圓滑一點，變通一點，要明哲保身。這老爺子一番好心，嘮嘮叨叨，車軲轆話，陳鹹站在那裡晚了，也累了，累了以後，撲通，頭就撞到屏風上。這把老爺子給惹火了，我好心好意那麼累，通宵教育你，你在那兒打瞌睡，爬起來舉起柺杖要去揍陳鹹。古人有規矩了，小杖受，大杖走。你這個爹要打我，你打的不重我挨幾下，你打的重我也是走的。小杖受大杖走也是儒家的規矩，我要跑的，這也是符合規矩的。儒家並沒有說父親要打兒子,兒子只能被打死，儒家沒有這個說法。小小打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，兒子是有權逃的。那麼陳鹹就跑，跑的時候扭頭扔下一句，說你這老爸，我為什麼打瞌睡，你要說的話我都懂，無非是叫我像你這樣溜鬚拍馬嘛，老爺子當場厥倒。
這兩種教育方法都是父親教育兒子，這個父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢?
解說：雖說養不教父之過，但是父親到底應該教給孩子什麼，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育卻只會使父親失去自己的威信。那麼教育孩子的責任除了父母之外，還有誰更加重要呢?
那麼教育當然是父母的職責，但是人終究要走進社會。你要離開父親去接受更完備的教育，那麼這是誰的責任呢?老師。所以《三字經》接下講的是教不嚴師之惰。不嚴格地進行教育是老師的過錯，惰，懶惰的惰，是一種疏忽，一種過錯的意思在這裡，並不是僅僅懶惰的意思。不是說教不嚴就是你老師偷懶，不是這個意思，而是教不嚴就是老師的過錯。
教不嚴師之惰，如果我們要從歷史上找出一個故事來說明的話，那太多了,我向我找一個最極端的，最狠的一個。怎麼狠呢?我找一個皇帝家的老師來說這個問題，行不行?朱元璋奪取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身沒受過什麼教育大家是知道的，那個時候他當了皇帝以後就很關心自己皇子的教育，就滿世界的找有學問的人來皇宮裡面教他的這些龍子龍孫，找到了，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高。朱元璋請進來，李先生，教書。這個老師那是非常嚴格地來教育這些龍子龍孫，完全以一種嚴格的態度來履行自己教師的職責。嚴格到什麼地步?他揍龍子龍孫。就這些皇子啊，上課不好好聽講他也揍，戒尺啊，什麼都上，打得這個皇子嗷嗷叫，受不了，這老師太野蠻了，我是皇子你還敢揍我，老師照打。打完了以後，有一個朱元璋非常寵愛的小王子就跑到父皇那裡，說父皇，這書沒法念了，這老師把我給揍的都快揍死了。朱元璋當然就火了，你還了得你，我給你臉叫你來當我的老師，居然你自以為，你還敢打我的孩子嗎?就準備去治這個李希顏先生的罪。這個時候馬皇后，就是朱元璋的這個原配，也沒讀過什麼書，在旁邊就勸朱元璋，說這是你不對。她就問那個孩子，老師為什麼揍你?我不好好背書，那不你該揍嗎。就跟朱元璋講，李先生這是以聖人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮的，我們應該感謝李先生，怎麼還能責怪他呢?朱元璋一下子，哎，馬皇后的話有道理，不僅沒有治這個李先生的罪，反而對他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。當李先生退休的時候，朱元璋專門賞賜了紅袍，因為李先生的官並沒有那麼大，並不見得可以穿這樣的服飾，但是賞賜了紅袍，賞賜了大量的錢財，讓老先生告老還鄉，千恩萬謝。
解說：在封建帝王社會制度中，皇帝是最高權威，為什麼一個教書先生竟敢責打皇子，而貴為皇帝的朱元璋為什麼會對一個教書先生如此禮遇?在中國傳統文化中，教師的地位到底有多高呢?
在傳統的中國，老師是什麼地位?在傳統的社會當中，孩子正式入學的第一天，要向孔子的牌位敬禮，要鞠躬，要磕頭，因為這是至聖先師，還要為一個磕頭，就是一個牌位，上面寫著天地君親師，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君親，第五個就是師。這是老師的地位，在傳統中國文化當中，過去1905年以前，因為1905年中國廢科舉，實際上，私塾門口一般都有一塊牌子，上面寫著四個字，哪四個字大家知道嗎?溺愛免送。如果你要溺愛你的孩子，拜託，你別送來，我不教了。這是中國傳統的師生關係，就是在中國傳統社會貴為帝王，都是懂得這個道理的。清朝，皇子入學就是用這個道理。大家如果看過溥儀，宣統皇帝的回憶錄大家去看，為什麼清朝的儲君，清朝沒有皇太子，他這個大阿哥去讀書的時候，為什麼要請親貴陪，大家知道嗎?他就會找一些同宗的人陪，就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，你不好好讀書，你小動作不斷，我要罵你。但是你將來是皇帝，不好罵，我總得指桑罵槐吧，我總得教訓你吧，我怎麼教訓你呢?就找幾個小皇子的叔伯兄弟，坐陪，但也都是親王啊，都是貝勒，貝子啊，這就指著罵，但是他不敢罵溥儀,比如罵另外一個，你看你，那麼不莊重，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮,你像個什麼樣子啊?!其實是溥儀在動，那個叔伯兄弟並沒有動，挺老實在聽課，但是他得捱罵。這是一套制度，諸位，這也就是說明了在中國的傳統當中,老師必須嚴格教學。
解說：教不嚴師之惰，不僅強調了老師的責任，同時也強調了老師的尊嚴,這就是中國傳統文化中的師道尊嚴。但是這種師道尊嚴會不會使有些不合格的老師有恃無恐，誤人子弟呢?
有些老師也不那麼合格，的確是有的。魯迅先生就講過一個很好的例子，也是一個故事。說有一個老師教孩子讀《論語》，讀到一句叫都都平丈我，這個學生一下就暈了，什麼叫都都平丈我?什麼話，什麼意思?那這個老師比較蠻橫，你背就完了，我教你，你就背，你管那麼多。這個學生很小心地就問，老師，您老人家是不是有可能記錯了?老師怎麼會記錯，就是都都平丈我。是什麼呢?鬱郁乎文哉。這老師是個白字先生，水平不高，鬱郁他不知道怎麼看成都都，首都的都，乎看成了平，文看成了丈，之乎者也嗚呼哀哉的哉看成了我。所以老師就把鬱郁乎文哉一直讀成都都平丈我。那麼他也這麼教學生，都都平丈我，那麼這樣的老師那毫無疑問是不合格的。
解說：儒家文化十分強調教師的絕對權威，但是為人師者未必都合格，那麼我們現代人應該如何看待中國傳統文化中的這些問題呢?傳統中的師生關係是不是完全過時了呢?
中國傳統的師生關係，這種師生關係它的優缺點，它的長處和短處，我們還沒有好好地反思過，長處在哪裡短處在哪裡。有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應該要予與批判的，不能遺傳下來。現在老師絕對不能對孩子施以體罰，但是老師的嚴格教育是不是就不對了?是不是老師就可以縱容孩子了?我想時代進步了，老師應該用新的教育方法和手段把新的教學內容教給孩子，孩子還是應該以一種尊敬老師的心態，刻苦學習的心態，在成長的過程當中，從老師那裡領受知識和教育。
文忠寄語：應該以一種尊敬老師，刻苦學習的心態領受知識和教育。
這個傳統恐怕沒有過時吧!現在好多教師對孩子，他不敢嚴格要求。也許好多家長也未必理解老師，嚴格要求委屈了我孩子，我家裡就這麼一個獨苗，我就這麼一個寶寶，現在都是獨生子女，會對老師興師問罪。當然我還是要強調，傳統的教育有它的毛病，我們不能繼承，但是傳統的教育難道就一點道理都沒有了嗎?難道教不嚴師之惰不對嗎?當然老師自己也應該不斷提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責。那麼孩子應該以一種什麼樣的心態來接受教育，珍惜教育，領悟教育?這是《三字經》要接下來講的又一個重大問題，請大家聽下一講。
拓展
錢文忠優秀解讀三字經文字版
蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思；若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志；瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之；蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
《畫外音》“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍”，蘇老泉就是著名詩人蘇軾的父親，但他為什麼到二十七歲才開始讀書呢？“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，而梁灝八十二歲中狀元是真的嗎？“瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋”，七八歲就才華橫溢的瑩和泌又是怎樣的神童?“蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能吟詠”，蔡文姬才華卓越，但命運坎坷，一生三嫁，那麼她最終的結局又是怎樣的呢？《三字經》為什麼要特別提到這些人？從他們身上我們又能夠學到什麼呢？請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第四十二集。
《正文》我們大家都知道，人最好是從歲數很小的時候，就開始循序漸進地學習、就開始勤奮地學習、就開始接受良師的指導。但是我們也知道，人世間的很多事情是難以預料的。很多人或者說更多的人，因為種種的原因，錯過了最佳的讀書和受教育的年齡。那麼，年歲大的人還應不應該學習？年歲大的人學習了還能不能夠取得成就？《三字經》給我們的答案是肯定的。
“蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思”，蘇老泉就是北宋著名的文學家蘇洵，是名氣更大的蘇轍、蘇軾的父親。歷史上稱他們父子三人為“三蘇”。蘇洵年輕的時候，家累很重，整天必須在外奔波，要維持這個家庭的生計。因此根本沒有時間讀書，一晃到了二十七歲。二十七歲，在古人是個成年人，不光成年人，類似於中年人的年齡。
他覺得不能再這樣下去，就對自己的妻子講，我覺得自己在文學上，還應該可以有所作為。現在恐怕必須開始發奮，開始讀書、開始往這方面努力。但是我又放心不下自己的家裡，你說我該怎麼辦？而蘇老泉的妻子程氏，是一個非常賢惠的女性，非常理解他，非常支援他。從此接過了整個家庭生活的重擔，蘇洵也就由此開始起步。
他起步雖晚，但是付出比別人更多的努力，進步飛快。他進京去赴考，馬上就受到了當時文壇前輩、當時一些大官顯宦的一致讚賞，成了有學問的大家。我們要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中國兩大盛世，兩個文化高峰期，一共才總結出八位、八大家。蘇氏一門佔了三個，這是了不起的成就。
其實在中國歷史上，晚年求學的例子非常多。在西漢劉向編的《說苑》裡面記載了一個非常著名的故事，晉平公問師曠，我現在已經年過七十了，但是我現在想要讀書，是不是太晚了，我恐怕太晚。
師曠的回答非常有意思，你為什麼不秉燭而學呢？就你為什麼不點上蠟燭來讀書呢？我聽古人說過，少年時喜歡學習好像是太陽，剛剛升起時候的陽光；壯年的時候喜歡學習，好像是正午的陽光；而老年時候喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明的燭光。
點燃蠟燭照明雖然沒有像剛剛升起的太陽，也沒有像正午的太陽那麼明亮，但是請問國君，點蠟燭走路和摸黑走路哪個更好一些？晉平公一下明白了。所以在中國傳統當中一貫有這樣的一種傳統思想，只要堅持不懈，就算年齡很大開始學習也為始末晚。
《畫外音》蘇老泉二十七歲開始求學，由此可見，只要想學習，什麼時候開始都不算晚，但是梁灝八十二歲中狀元的事是真的嗎？
《正文》在講完二十七歲蘇老泉的故事以後，《三字經》講了一個歲數更大的人的故事。“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。”講一個八十二歲取得最後成功的人。
這個故事一定是驚心動魄的，一定非常吸引人，但是《三字經》在這裡錯了，《三字經》的作者在這裡犯了一個和歷史事實不相符的一個錯誤，也許《三字經》在這裡沒有經過太嚴格的考察，就用了一個民間的傳說，而忘了這個故事實際上是見於史籍的。
梁灝，公元963-1004年，字太素，東平州城人。總共在這個世界上才活了四十一年，怎麼可能八十二，那比他在人世間活的年齡還要翻一番，所以這一定是錯的。梁灝這個人在歷史上確實是有的，而且是個很著名的人，出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父親都是當官的，但是梁灝少年喪父，由他的叔父撫養成人，從小好學。梁灝初次考進士沒有考中，就留居在京城，而到了雍熙二年也就是公元的985年再度赴考，經過了廷試和宋太宗的御試，考取了第一名，時年二十三歲。“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多讀書人中間獨佔魁首獨佔鰲頭。
《畫外音》《三字經》是儒家思想的啟蒙教材，在長期的流傳中，經多人修改補充，這也可能就是出現誤差的原因。梁灝八十二歲中狀元可能就是民間的一個誤傳，但歷史上有那麼多的文人學士，梁灝為什麼會被民間傳頌？他還有什麼其他的獨特之處嗎？
《正文》梁灝有三個兒子，為什麼我們在談到別的《三字經》裡面的人物的時候，一般不講他有幾個兒子，為什麼在講到這位梁灝的時候要講他的三個兒子？因為梁家父子在歷史上留下了一個美談。
他的長子梁固公元985年出生，也正好是他的父親考取狀元的那一年生了這麼個兒子，這個兒子叫梁固，公元1017年去世。這個人也是少有在志，而且非常崇尚節操，是一個人品非常高尚的人。他在父親去世以後，因為他的父親是一個官，所以受到了所謂被蔭賜，就是受到祖輩的福廕受到父輩的福廕，以蔭賜被賜為進士出身。喪期滿了以後，他辭去賜進士出身。
一般有人不用考試，賜了我一個進士，那高興得不得了，但是他非常有志氣，把這個賜進士出身給辭掉，自己主動參加科舉考試。在公元1008年又考取狀元。在父親考中狀元當年生的兒子，後來又考中狀元，這樣的父子兩狀元在中國歷史上，就我所知道，在我有限的知識範圍裡，我知道的就這麼一對。而他的兒子為人爽直，才調俊雅，善與人交，慷慨好施，尚義氣，有吏才。
宋朝的這一對父子狀元舉世罕見，宋金以來，就已經為他們修建過父子狀元的牌坊，這個牌坊原來還一直在的，是個木質結構，到了清朝的康熙五十八年，兗州太守奉旨重修牌坊，上面有一對對聯也是比較有名的，“是父是子同作狀頭千載少，為卿為相流傳歷代一門多”，這個對聯就很說明問題了。
《畫外音》像梁灝、梁固這樣的父子狀元，在中國歷史上確實罕見，也許正是因為此，梁灝才被收入《三字經》中。雖然年齡上弄錯了，但也讓我們瞭解到一對父子狀元的故事。雖然《三字經》認為，學習不分年齡，但年幼而聰明好學的就更加被稱讚了，那麼《三字經》當中所提到的瑩和泌又是怎樣的兩個神童呢？
《正文》中國的傳統畢竟是長久以來都很羨慕那些少年神童的，而確實按照教育學的一般原理，人確實應該在小時候就開始學習。人的每一個人生經歷，都有他應該做的事情，而在少年時代，首當其衝的肯定是學習，所以《三字經》接下來又給我們講述了兩個幼年開始就學有所成的人物。“瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。"兩個人，一個八歲，這個八歲能夠吟詩了，一個七歲，七歲就能夠根據一盤棋來賦詩，有機智，講了歷史上兩個神童。
瑩八歲的瑩就是北魏的祖瑩。祖瑩，字元珍，范陽人，他的父親是中書侍郎，鉅鹿太守，所以他應該是出身一個官臣家庭。祖瑩八歲的時候，能夠背誦《詩》《書》，所以大家對祖瑩就格外的器重，覺得這個孩子不得了，當時大家都叫他什麼？聖小兒。
他特別喜歡寫文章，當時有一些官員就經常感嘆，說這個孩子的才華很多大人都達不到，最終一定會大有所為。他後來也憑藉著自己的勤學，他一路還走得比較順，到後來成為了一名學士。而”泌七歲，能賦棋“，這個泌就是唐代的一代名臣李泌（公元722-789年）。他在幼年的時候就聰明非常，又能寫文章，還能寫賦，同時還非常擅於下棋，當時就有神童之號。
而所謂《三字經》裡面能賦棋的故事就發生在李泌七歲的時候。這個事情說起來和唐玄宗李隆基有關。唐玄宗是一個多才多藝的風流天子，有一夜，他突然發出一個奇想，要遍觀天下的賢士，就親自坐在一個高樓上，下令在下面擺了好幾桌酒席，廣設座位，召集了儒道釋三教的各種高人共同辯論講論學問，來比較三教的優劣。李泌有一個表哥，這個表哥當時也只有九歲，就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群當中。
開講以後這個九歲的孩子十分敏銳，辯論精微，滿座皆驚。大家一看，怎麼一個才九歲的小孩，大家驚呼神童，唐玄宗在上面看到了，也很高興，就把他召到樓上來，就問他：你太聰明瞭，才九歲，那麼你的家人和你的親戚當中是不是還有你這樣的人，是不是還有像你這樣博通經義讀書很多的人？這個表哥回答：我在我家不算什麼，我還有個表弟叫李泌，才七歲，比我還小兩歲，但是已經遍觀經史，而且心思敏捷，比我強多了。
唐玄宗一聽，這太好玩兒了，居然還有一個小神童，一心想見見李泌，就命令宮裡的宦官，你要想辦法把李泌帶到宮中來，但是唐玄宗很有意思，怕走露這個訊息，讓家裡人惡補給李泌惡補。如果李泌沒有說的那麼神，一聽說皇帝要召見，那麼家人不要給這個神童惡補一番，所以他就叮囑這個宦官，你把李泌接來，但是你別讓李泌家人知道。第二天早晨，太監說來到李泌家門口，像做賊一樣，找一個角落先貓起來，過了一會兒，李泌出來玩兒了，這個太監就撲上去，把李泌一把抱住扛起來就跑。
《畫外音》只有七歲的李泌，突然被一個陌生人抱住，還被扛起來跑離家門，他會有什麼反應呢？而小李泌見到唐玄宗之後，又是如何以棋為詩，表現出他的不同凡響這處呢？
《正文》這個李泌不聲不響，一般的孩子都叫救命啊，他不叫，悄悄地看看這個太監到底想幹嘛？他在跟太監鬥心眼。到了宮中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛進來了。玄宗一看李泌，唇紅齒白，很可愛，當時就非常喜歡，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋嗎？你就吟詩一首，而且要在這個詩裡面詠出四個關鍵的概念——方圓動靜。
這道題很難啊，一個棋當然有動靜有方圓，你要即興賦詩要把它吟出來，而那個宰相一看這個李泌一小毛孩，但也很喜歡他，那個時候怕孩子一下子賦不出詩來，這不皇上也不高興，對孩子也不好，所以他就帶頭做了一首示範，叫什麼呢？方如棋盤圓如棋子動如棋生靜如棋死。宰相做了一首，他覺得自己做得很牛，然後對李泌講：詩就是這種做法，要扣住方圓動靜的這個意思，而不是以物詠物，你不要去描寫這個棋盤是一塊方的棋子是一個圓的棋盤木頭做的棋子玉石做的，這個不行。
李泌聽了，歪著頭看看宰相，雙手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：方如行義圓如用智動若聘才靜若得意。明顯比宰相高。方如行義，你就是在仗義直行的時候，應該什麼，堂堂正正。我們原來講智圓行方，就是人的智慧要很周全，要進退舒緩，人的智慧不能是直來直去，直來直去這是憨，不是智慧，但是你的行為要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圓行方，所以他講方如行義圓如用智。
動的時候就像你的才華橫溢，才華橫溢的時候你要動，飛揚；靜若得意，當你一旦領悟到意思的時候，當然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在這裡不是，你一旦真的看透了真正的含義的時候，你要很靜，因為你到了另外一種境界。這兩首詩倒過來還差不多，就這首詩如果是丞相做的，丞相的詩是這個七歲孩子做的，還差不多，所以玄宗一聽大喜，馬上就稱讚李泌才思敏捷，而以皇帝之尊，把李泌攬在懷裡愛撫，喜歡這個孩子，因為他本身是個風流天子。
然後命令太監中使賞了很多果子給這個小孩子，讓這個中使帶著這個小孩子在皇宮裡邊隨便地玩兒。李泌在皇宮一玩兒，不回去了，家裡的人急了，誰把我們家的神童給拐走了，整天在大街小巷裡找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸講：如果別的小孩走丟了，那得找，但是如果是泌兒，根本不妨事，他?s到什麼事情都會隨機應變，安然歸來的。
果然過了兩個月，唐良善宗突然想起來，這李泌我再喜歡，也不能不讓他回家，所以就命令中使，把李泌送回家，而且傳達了自己的旨意，什麼旨意？這個孩子太了不起了，但是年齡太小，我不能難他官職，但是我相信這個孩子長大了以後，一定是國家的棟樑。唐玄宗是一個長壽天子，他終於等到這個孩子後來成為他的重要謀臣。在安史之亂當中，在唐朝性命交關的時候，正是這位李泌，為唐玄宗出謀劃策，制定方略，為平叛立下了大功，所以這個李泌，後來被封為鄴侯。
《畫外音》《三字經》在講完兩個神童之後，又列舉了蔡文姬和謝道韞兩個女子的故事。蔡文姬和謝道韞雖然是中國歷史上有名的才女，但是在中國傳統觀念中女子無才便是德，那麼代表著中國傳統思想的《三字經》為什麼要收入兩個女子的故事呢？
《正文》《三字經》是傳統文化的產物，但是《三字經》之所以能流傳那麼久，除了它符合我們傳統文化的基本要求和經義以外，它一定還有傳統文化當中突出的特殊的這樣一種部分，也就是說，它符合我們的傳統，但是在某種意義上，又高出我們的傳統，只有這樣的著作，才會流傳百世。
接下來《三字經》用寶貴的篇幅，讚揚了勤奮好學的女子，在中國傳統當中我們知道，一直講女子無才便是德，一般來講，不是全部，好多官臣世家的小姐也是不讀書的。而《三字經》不這麼看，《三字經》在這裡讚揚了好幾位女子。
“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。”蔡文姬（公元177年—？），漢末著名琴家。蔡文姬撫琴這是最有名的，史書說她博學而有才辯又妙於韻律。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷，但是博學多才，音樂天賦自小過人。
她六歲聽父親在大廳中演奏，隔著牆壁聽，因為女孩子不能到大庭廣眾，隔著牆聽出父親的琴有一根絃斷了。蔡文姬的父親蔡邕是曹操很少見的幾位摯友，曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六歲的時候嫁給了河東世族，河東的一個大家族衛氏，她的丈夫叫衛仲道。衛仲道是一個出色的大才子，夫妻兩個非常的恩愛，但是這就是命運，好景不長，不到一年，衛仲道吐血身亡，暴病身亡，蔡文姬還沒來得及生下一男半女，丈夫就死了，那麼蔡文姬那時候實際上還十七十八歲。而衛家人又嫌這個兒媳婦，剋死了自己家的兒子，所以當時，才高氣傲的蔡文姬，不顧自己父親的反對，毅然回到孃家。
這在當時是不多見的，一個女性有這樣的自尊是不多見的。後來她的父親死於獄中，而蔡文姬經歷了喪夫喪父的苦難以後，居然在二十三歲那一年被匈奴掠奪而去。但是她被掠奪到匈奴以後，被匈奴的一個王，左賢王納為王妃。
她在匈奴居住了十二年，為這個左賢王生下了兩個兒子。建安十三年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派人，有一個叫周近的做使者，攜帶黃金千兩，白璧一雙，把蔡文姬贖了回來，而這一年蔡文姬三十五歲。在當時來講這是女性蠻大的一個年齡，而由曹操做主，把她嫁給了校尉董祀。
《畫外音》蔡文姬博學多藝，但卻命運坎坷，在經歷過喪夫喪父，又被匈奴掠走的悲劇遭遇之後，她的第三次婚姻是否能夠美滿幸福呢？而蔡文姬一生所經歷的離亂憂傷對於她的文學藝術創作又起到了什麼作用呢？
《正文》蔡文姬嫁給董祀，起初的時候，她的婚姻生活不幸福。蔡文姬飽經離亂憂傷，經常神思恍惚，就蔡文姬可能被曹操贖回來以後，當時的精神狀態是有一些問題的，而董祀正值鼎盛年華一表人才，董祀也是博通經史，非常擅長音律，自視甚高，對蔡文姬自然有一種不滿意，因為按照古人來講，她已經是二嫁之身，嫁給他是第三個，但是由於是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，所以只好接納了蔡文姬，所以兩個人的婚姻生活不幸福。
然而第二年，董祀犯罪當死，董祀一不小心犯了個死罪，而蔡文姬在那個時候，蓬首跣足。就按照當時這個風俗去求情，實際上蓬首跣足還有一個意思，願意代丈夫而死。當蔡文姬為董祀求情的時候，曹操看到蔡文姬在嚴冬時節蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過頭巾鞋襪為她換上，讓蔡文姬在董祀還沒有釋放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。
在一次閒談當中，曹操表示很羨慕，曹操也是個讀書人大家別小看，曹操表示很羨慕蔡文姬家裡的藏書，蔡文姬告訴曹操，自己家裡原來藏了四千卷書，幾經戰亂已經遺失，曹操流露出深深失望的表情，但是蔡文姬又接著告訴曹操，這四千卷裡面，我能背出四百篇。曹操大喜過望，蔡文姬在住在曹操家裡的時候，憑著記憶默寫出這個被戰火毀壞掉的四百篇文章，可見蔡文姬的才氣是多麼高。
她在匈奴胡地日夜思念故土，回到漢朝以後，就參照胡人的聲調，結合自己悲慘的經歷，創作了哀怨惆悵令人心腸為之斷的《胡笳十八拍》，並且她嫁董祀以後又感傷亂離，做了《悲憤詩》，而且是中國詩歌史上第一首自傳體的五言長篇敘事詩。當然也有學者認為這個《悲憤詩》是偽作，我不知道這個偽作有什麼證據，可能在中國傳統當中認為一個女子能做出那麼好的一首詩，心裡想想實在是不平，所以說它是偽作。我到現在還是願意相信這是蔡文姬的作品。
《畫外音》蔡文姬不僅才藝卓越，而且心地善良，丈夫董祀雖然對她並不好，但是當董祀遭遇殺身之禍時，蔡文姬不顧嫌隙，蓬頭跣足來向曹操求情，那麼曹操是否能夠放過董祀呢？
《正文》曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己的這位侄女，朋友的女兒，蔡文姬的悲慘身世，赦免了董祀。從此以後，董祀感念妻子的恩德，對蔡文姬刮目相看，覺得這個女性不一般，夫妻雙雙也都看透了世間的這種世俗，看透了，所以溯洛水而上，居住在風景秀麗，林木茂盛的山區。
若干年以後，曹操打獵經過這個山區，還曾經去探望過這對夫妻。以曹操這樣一種性格，如此念一個人的舊情，真的是罕見。董祀和蔡文姬還生了一兒一女，而這個女兒很厲害，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。
錢文忠解讀《三字經》第一講人之初，性本善
第一講人之初，性本善
人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。初：初生，剛開始有生命。苟：假如。性：天性。教：訓導、教誨。本：本來、原來。遷：轉變、變化。性：性情。道：此處指方法。習：習染，長期在某種環境下養成的貴：注重、重視。特性。專：專一。
第1節：人之初，性本善
一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統的兒童識字課本，為什麼會被大家尊稱為《三字經》?為什麼它一經問世就廣為流傳?在看似簡單易懂的文字背後，到底包含著什麼樣的深意?
每到開學的時候，我們都會看見很多可愛的孩子，揹著一個很大的沉甸甸的書包，裡邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語文、數學、外語，印製精美，由國家教育部門統一編纂，統一發放。這是現代的孩子。那麼我們不禁要問，在傳統中國，孩子們用什麼東西來做教科書呢?用什麼樣的教科書來啟蒙呢?當然毫無疑問是有的，只不過，當時沒有一種政府統一安排的啟蒙教科書!
早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點，用非常整齊的語句，比如四個字一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦，這樣來教孩子們識字，來傳達一些最基本的道理。但是這些書，像剛才我講的這幾部，都沒有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學教授，花費一生的時間都未必能讀懂的書，當時卻是小孩子的啟蒙書。
到了中國宋朝以後，突然出現了一部《三字經》，來歷不明，我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三字經》，從宋朝開始，一直流傳到今天。這部書從內容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三個字一句，朗朗上口，非常易於記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三字經》還是可以像歌謠一樣唱的。從內容來看，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在裡邊。也正因為如此，《三字經》一直流傳不絕。在中國宋朝以後流行的這種傳統的啟蒙書，主要是我們通常所說的"三百千"，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的'啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千"，馬上會有一個感覺，為什麼只有《三字經》稱"經"呢?為什麼《百家姓》不叫《百家姓經》呢?為什麼《千字文》不叫《千字經》呢?這就彰顯了《三字經》的重要性。
第2節：人之初，性本善
在傳統文化中，把一部書稱為"經"，這是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來，在漫長的數千年的歷史長河中，無數的中華兒童就是靠《三字經》啟蒙，開始了他們的求學生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒有機會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經》，對《三字經》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統文化的精髓。《三字經》就是這麼重要的一部傳統的啟蒙經典。
也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什麼值得講的呢?這個看法錯了!《三字經》的確非常簡明扼要，但是也正因為此，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，才能真正理解《三字經》所要傳達給我們的文化資訊，才能理解《三字經》為什麼能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經》對於中國人來講，特別是對今天還在學習過程當中的孩子們來講，有什麼不可替代的意義。
為什麼一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經》?在看似簡單易懂的文字背後都包含著什麼樣的深意?
《三字經》開始的六個字是什麼，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個字，從字面意思看，就是人出生的時候，天性本來就是善的。就在這麼貌似簡單的六個字背後，有著非常豐富和深厚的文化內涵，它講的是一個關於人性本質的哲學問題。也就是說，人性究竟是什麼樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統，都繞不開人性論的問題，因為無論如何，我們必須首先認識我們自己，認識人。在中國傳統文化當中，關於人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候，儒家傳統當中，就有三派說法。
第3節：人之初，性本善
一派，孔子的說法。儒家的創始人孔子的說法是什麼呢?就是接著《三字經》的後六個字，"性相近，習相遠。"孔子認為，人的本性差距並不太大，由於後天的薰染，環境的影響，差別會變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說，孔子並沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個懸念。一派，荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關係。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來是惡的，這是荀子的看法，這個看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎?他會管母親有沒有乳汁嗎?他會考慮母親是不是在生病嗎?不會的，他非要吃奶不可。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐後地要求吃奶。人的本性從這個角度來看，談不上是善良的。
那麼"人之初，性本善"究竟是誰的思想呢?是"亞聖"孟子一派的思想。但卻不準確。孟子並沒有說過"人之初，性本善"。他的確切意見是，人性向善。關於人性善惡的分野，實際上，中西文化就在這裡開始踏上了不同的發展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方文化傳統當中，認為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，也就是說"人之初，性本惡"。正因為每個人都是有罪的，所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的。那麼，怎麼辦呢?就把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創設出一套嚴格的制度來限制彼此，西方的文化傳統就這樣發展下來。而中國文化傳統的主流，就是接著《三字經》開始的六個字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來，"人之初，性本善。"我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是聖人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個人都是自覺的。每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個人都應該知道不要損害別人的利益，主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規範他。所以千萬別小看這六個字，這六個字裡面的精義非常深。
第4節：人之初，性本善
即使在中國儒家學派的內部，對於人性是善是惡的看法也並不統一，有性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過，這充分說明了人性問題的複雜。孟子以大量的理由來證明他的"性善論"觀點，其中最重要的就是"四心說"，那麼，孟子究竟是如何說的呢?孟子何以說"人之初，性向善"呢?或者說，為什麼大家都認為孟子有這樣的意見呢?孟子這麼說有什麼理由呢?作為一個大思想家，孟子當然不會信口胡說，他認為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，裡邊就有他這樣的話，"無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。"孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心;羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心;辭讓之心，應該知道彼此謙讓，彼此謙退;還要有是非之心，知道什麼是對，什麼是錯。他認為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。
"無惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來說明。《孟子》當中舉了一個例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。"什麼意思呢?古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防範小孩子和一些小的牲畜掉進去。假如我們看見一個小孩子靠近井欄就要掉到井裡，會怎麼樣，每個人都會起惻隱之心。孟子怎麼看?孟子覺得每個人都會擔心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什麼會這樣呢?並不是因為你和這個小孩的父母是朋友，也許你根本不認識他們。也並不是因為你覺得把這孩子救起來，拉他一把可以在鄉黨朋友中得到捨己救人的美譽。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺得孩子的聲音實在刺耳不好聽。孟子的意思是，正因為每個人都有惻隱之心，所以看見一個小孩要掉到井裡去的時候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。
第5節：人之初，性本善
"無羞惡之心，非人也。"這個我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個非常著名的影星瑪莉蓮·夢露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經過一個地下出風口，地下出風口突然湧上來一股很大的氣浪，把夢露的裙子給吹起來，夢露一個下意識的動作是趕緊捂著這個裙角，這是什麼，羞惡之心!她覺得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族認為這件事情很重要，我得先護住，有的民族認為不一定。
比如說有這麼一個故事，說的是有三個女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風，有一個女孩捂著帽子，不管裙子。另一個女孩呢?捂著裙子不管帽子。還有一個女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個女孩是哪三個國家的人?答案是，只管捂著帽子的是美國人，因為帽子吹走了她得花錢去買，她不幹，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來，春光外洩的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來。另外一個當然就是中國人。帽子不願意丟，裙子也不能被吹起來。這就說明人的羞惡之心每個民族不一樣。
"無辭讓之心"，"無是非之心"，就更容易理解了，以後還會涉及到，這裡暫時先不講。
孟子認為，要有這四種心才算得上一個人。如果沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，那不能算人。這是孟子的學說。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來進行一個說明。在《孟子·告子》這一篇裡他講了一個例子，"故曰，口之於味也，有同耆焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。""口之於味也，有同耆焉。"我們每個人的嘴對於味道好的東西，都同樣愛好的，都知道要吃好的。而至於"耳之於聲也，有同聽焉"，那就是說都喜歡聽好聽的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃，沒人喜歡，而美妙的音樂都喜歡聽。"目之於色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西。恐怖的，骯髒的，齷齪的，我們都不願意看。口、耳、目人皆相同，那麼，難道在人心上人們就沒有相同的嗎?其實，這個論證裡面有問題。你覺得好吃的我還真不覺得好吃，誰說人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的?比如現在好多年輕人喜歡聽搖滾，我就不喜歡聽，我願意聽古典音樂。誰說一樣的?
第6節：人之初，性本善
我們可以舉出歷史上好多例子，來證明人性的問題很複雜。
我給大家講一個曹操兒子們的故事。
大家都知道，據說曹操有四個兒子。
曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什麼地步呢?在曹植死後幾百年，有一個同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩人的才華有一石這麼一個份量的話，曹植一個人佔了八斗。剩下的兩鬥是誰的呢?謝靈運也不客氣，他自己佔一鬥。那麼還有一斗是誰的呢?全中國別的人來分。謝靈運那麼高傲、有才華的人，都心甘情願地認為曹植一個人佔八鬥。這就是"才高八斗"成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費盡心機去爭。
曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個親兄弟的本性，相差可就太遠了。曹丕也有文才，也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比恐怕差得太遠了。他只能跟別人去分那個一斗，因為他的兄弟一個人佔掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長劍術，在中國武術史上，曹丕是有一席之地的。同時這個人佔有慾非常強，比如曹軍攻下鄴城的時候，曹丕衝進去先幹什麼呢?他不是指揮將領去安撫民眾，也不是先去庫房裡看看有什麼戰利品，而是先衝到袁熙的家裡去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說明他佔有慾極強。同時，他又非常地尖刻，非常地好財。曹操有個兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個叔叔也極其好財，而且非常地吝嗇，從不願意把錢財與他人分享。曹丕的佔有慾大到什麼地步呢?他能費盡心機從這個鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎麼拔呢?上門去找叔叔借錢，人家不願意借錢，你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最後乖乖把錢借給了他。至於他後來怎麼繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來，可兩人是親兄弟啊。
第7節：人之初，性本善
"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩，是對急於迫害自己的兄長曹丕的質問，也是他們之間真實關係的寫照。為什麼親兄弟間會有這麼大的差距?他們的另外兩個兄弟又是什麼樣的人呢?
曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃鬚兒，他的頭髮鬍子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒有留下過他好寫詩的記載，只留下他力大無窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭髮絲。而力氣大到什麼地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據說還有一次曹彰找一頭象打架，估計他跟人打架實在不過癮，別人都打不過他，他過去把象按在地上，那象也動不了。後來曹操在戰爭中見到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什麼事!可見，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無窮，沒什麼心機。
曹操還有個兒子叫曹衝，是中國著名的神童。"曹衝稱象"是個很有名的故事。史籍上記載，說當時孫權為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當時中原地帶象很少，看到這麼一個龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領琢磨，這象有多重?怎麼稱?大家你一言我一語，誰也沒主意。曹衝那個時候還不到十歲，就在旁邊說："這有什麼難的，開條船過來，把這個象擱到船上，這個船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線，再把這個象給牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重。"他怎麼做呢?有兩種說法，一種說法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎?
第8節：人之初，性本善
這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明瞭，曹衝就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎?透過這幾個故事，我想說明的是，同樣是曹操的兒子，四個兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個字是不是可以打個小小的問號。但是初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。文忠寄語我想，"人之，性本善"這六個字，是中國文化對人類的初美好信念和期望。如果這麼去理解它，我想是比較穩妥的。
一樣的父母，一樣的家庭環境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會現實。如果說天性是由先天決定、無法改變的話，那麼接下來，《三字經》又傳達了一種什麼樣的思想呢?"人之初，性本善"以後緊接著六個字是"性相近，習相遠"。這六個字出於《論語·陽貨》。"人之初，性本善"據說是孟子的思想，接下來的"性相近，習相遠"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個字是有點矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎麼後來又變成"性相近，習相遠"了呢?"性相近"，人的本性本來差距並不遠，"習"在這裡不是學習的意思，是"薰染"的意思，受影響，被薰染，被汙染的意思。本性本來差距並不遠，但是因為後天受到環境的影響，受到各種各樣外部環境的薰染，差距越來越大。用這個話去解釋我前面講的這個故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹衝三個月大的時候都差不多，但是由於後來成長的經歷不同，環境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬要注意，古人是非常重視後天的環境的，對一個人的成長，一個人的教育環境，古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的薰染的問題。這樣的例子，在歷史上數不勝數。
第9節：人之初，性本善
我老家是無錫，無錫下面有一個縣叫宜興，現在也是一個市，是很有名的陶都，出紫砂。當地出了很多很有名的人，其中有一個人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個人天性善良，天性並不壞，是蠻好的一個人。但是，從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導他，沒有人給他講規矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風氣的薰染、影響，長大以後變成了一個非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這麼一來，周圍的人見了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天，他突然發現：怎麼誰見我都躲啊?他就去問一位長者。這就說明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問："為什麼鄉親、鄰居見了我都躲呢?"老人家說："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問："哪三害，說來聽聽?"老人家說："第一，前面山裡出了一隻猛虎，經常下來吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河裡有一條蛟龍，誰都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢遊過河去。"周處說："這不才兩個嗎?還有一害呢?"那老人家說："就是你周處!"周處天性還好，他一下子覺得，原來我已經那麼壞了，以至於鄉親們把我也當一大害啊!他頓時幡然醒悟。在傳說當中，周處上山殺掉了這隻老虎，為民除害;下水，潛到河裡斬殺了那條蛟龍，為民除害;而自己則良心發現，本性善良的天性彰顯出來，從此一路上進，後來還當了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現在周處的墓還在。
第10節：人之初，性本善
這個故事可以說明什麼?"性相近，習相遠。"如果後天環境不好，沒有人教育，再善良的天性也會受到汙染。
對於任何一個孩子來說，如果沒有一個良好的後天環境，再善良的天性都會受到汙染。這就是這個故事告訴我們的道理。那麼，怎麼樣才能保證人們向好的方面發展?《三字經》會告訴我們什麼樣的方法呢?
怎麼能夠解決環境的薰染問題呢?《三字經》接下來講的是"苟不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那麼"性乃遷"，善良的本性就會發生變遷。這個"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會生髮出來。前面周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道，貴以專"就是說，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一。《三字經》所指的教育，我們必須用心去體會。這個教育不簡單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學鋼琴，學小提琴，學英語、法語，也許還要去學學溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能夠精通幾門，還要學書法，還要學奧數。但是我們往往忽視《三字經》最強調的道德教育，即怎麼成為一個善良的人，怎麼擁有一個作為善良的人所必須有的道德。《三字經》的教育，從來是道德教育先行，當然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專"，這個"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學一樣東西，要學一樣愛一樣，學一樣像一樣，學一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學習的一生，我要有一種終生學習的態度去追求道德的完善和知識的獲得。
第11節：人之初，性本善
在《三字經》裡，學習是一種生命的過程，必須一心一意地去經歷，這是《三字經》裡面這六個字的精義。
在歷史上，我們也可以找到很多的故事來說明《三字經》這一觀點。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文徵明、仇英並列為"吳門四家"，是了不起的風流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，自小就有繪畫的天才，天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣，當地的富豪之家經常把小唐伯虎請去作畫。那時的唐伯虎當然有點沾沾自喜，少年成名，風流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺得這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學幾年畫，把繪畫藝術給鑽透了。於是，母親就把這個道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學畫。沈周那個時候已經是有名的大畫家了，就住在離他家不遠的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學畫。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠，就揹著媽媽給他準備的行李高高興興地去拜沈周為師學藝。到了沈周那裡學了也就一兩年，唐伯虎發現自己畫得很不錯了，再看看老師的畫，覺得也不見得比自己強到哪裡去，所以習畫就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎麼想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子裡一個獨立的房子裡，這間房子唐伯虎從來沒去過。
這到底是一間什麼樣的房子?為什麼老師從來不讓唐伯虎到這裡來呢?而唐伯虎的這次經歷又說明了一個什麼道理呢?
第12節：人之初，性本善
唐伯虎走進這間房子一看，哎呀，發現這個房子怪了，怎麼天底下有這樣的房子!怎麼怪呢?這房子居然有四扇門。他從一扇門進去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風景：這一道門外奼紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩兒，心說："這師傅可真夠壞的啊，原來家裡有那麼好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個奼紫嫣紅，"咚"一下子撞一個包;往南門想去看鶯歌燕舞的時候，"咚"又撞一個包;往西門想去看小溪潺潺的時候，"咚"一下又撞一個包。頭上起了仨包。他這才明白，原來三扇窗和外面的風景全是沈周在牆上畫的畫。唐伯虎一下明白，原來畫無止境，自己這點水平差遠了。這個時候沈周就進來了，說："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學幾年吧。"從那往後，唐伯虎專心致志，又學了好多年。後來有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經學有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好後放到房間裡，這些菜裡面有魚。江南嘛，魚蝦多。這時旁邊跳過來一隻饞貓，要來吃這個魚。唐伯虎當然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東牆上的視窗跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個包掉下來了;這貓爬起來又往南牆和西牆跑，那裡各有一窗，"啪"，又都掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習繪畫的時候，在牆上畫了三扇窗，連這貓也分不出來。
這個故事無非是要說明，學任何一樣東西，必須專心致志，必須持之以恆，才會有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個學習的過程當成一個生命的歷程，必須用一種終生學習的態度來度過在世間的一生，這是一個學習態度的問題。《三字經》接下來還講述了許多關於學習環境的問題。因為我們知道，如果把一個孩子比喻成花朵的話，那麼他的成長和教育環境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應該為學習中的孩子準備什麼樣的土壤條件?我們應該給他創造什麼樣的外部環境呢?請聽下一講。