蘭亭集序中學生讀書有感
讀完一本經典名著後，相信大家一定領會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀後感呢？那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編為大家收集的蘭亭集序中學生讀書有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
蘭亭集序中學生讀書有感1
高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當時讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對於“蘭亭“這個文人雅集的地方，心中溢滿神秘的嚮往之情。遙想在山水環抱、詩酒交融的幽境裡灑墨揮毫，落出飄如浮雲，矯如驚龍的精緻書畫，是何等閒適風雅！
再讀《蘭亭集序》時，除了品嚐仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位於浙江紹興的蘭渚山下，生於得天獨厚的水鄉之地；又恰逢天朗無雲、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯想到一位蕙質蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對於生命根本的詰問不是如此悠閒唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反覆的、令人百思輾轉的。《蘭亭集》是與會的41位詩人的結集，也是41個人的思考結晶。
之後查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩並帶著輕快的節奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾隻時而盤旋、時而俯衝的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。在這樣的環境中，發出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對於我們學園林的人來說，如何開創一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。
在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關係。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。”這兩種人生態度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在期望中儲存抱負，或在寄託中充實自我、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒有多麼高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什麼都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什麼生的好處到底是什麼王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，餘味深長。他這種冷靜又熱情的人生態度、對生命好處的尋找實在令人感動。願自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。
蘭亭集序中學生讀書有感2
《蘭亭集序》是我國東晉時著名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時，會上各人作詩，其為之詩集寫的序文。
該序文不僅僅描述了蘭亭周圍的美麗景色，也描述了王羲之他們聚會時的歡樂之情，而又抒發了對人生生死無常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會之間”的關係，那就是“進取入世”。
作者王羲之，字逸少，東晉琅琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。而他所創作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書法界的珍品，也是我國文壇上的傑作。千百年來這序文這書法，為世人所稱讚和傳誦。
那為何這片序千百年來為世人所稱讚和傳誦呢？由於喜歡，所以深讀。略悟。
其序共三段，第一段作者不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊”時的蘭亭聚會的情景，並如其同時也寫出了與會者的真實感受。其中“雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”亦寫出了此次聚會的資料和此行最終的目的，暢敘幽情。
第二段，經過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉？”的描述。提出並討論了人生的無常，並不由的發出了無情的感慨。
淺悟，其中提到，人與人的相處，要學會圓滑周旋。因為有的人喜歡和朋友暢談，無拘無束；而有的人則喜歡把興趣，寄託在所喜歡的事物上，曠達開朗，也同時無拘無束。雖然他們的取捨點不一樣，可是他們都在表達他們自我真實的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無半點關係。可是等到他們厭倦這些事情的時候，以往的喜悅傾刻就會成為過去的事情，那麼就像“生和死”，這樣的大事情，還是會不由的發出感慨的。人生其實真的就是這樣無常，那怎能不令人悲痛呢？也同時無意中透露著人生的無奈。
第三段，證明了作者寫序的緣由。“後之覽者，亦將有感於斯文。”
前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無，長壽和短命一樣的荒謬，後代的人看待我們當代的人，也像我們當代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀！
這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。同時也體現了王羲之“進取入世”的人生觀。同時也在表達著這樣一個相同的觀點：身在一個社會，僅有融入這個社會，才能長久。簡單一點就是你只能適應這個社會，而不能讓這個社會適應你。所以在我們討論某個問題和觀點時，不如先看一下我們此刻的社會，我們身邊的情景，然後再根據其，而來決定或確定這個問題或這個觀點在此時在此地，應用怎樣的方法或怎樣的手段來正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個很好的辦法嗎？
沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進取的融入了這個社會了，成功甚好，失敗那又有何妨？
《蘭亭集序》，不懂得會說那是王羲之酒後酒酣人興的成果，而如果能進入字裡，那裡面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣應對困難的灑脫，因為那字裡行間無不閃爍著那奮進的氣魄，那奮進的光芒。
那麼，我們身在這個社會，你是否已經準備好，讓人生也如其一樣閃爍。進取入世，並進取的適應社會，並在這光芒的社會中，進取發光發熱呢？
那麼，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會因你的“進取入世”而煥發耀眼的光芒呢？
那麼，不如就讓我們進取入世，而從此有一個不悔的人生吧。
蘭亭集序中學生讀書有感3
在暮春之時，群賢會於山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭於茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自我生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……
生活在當今社會，我們並沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應當活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那麼就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟後悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價值，那麼我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自我生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！
我們並不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的`就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！
蘭亭集序中學生讀書有感4
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。
水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。後句寫天氣與風力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清淨淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的豔麗與歡快所能比及。
這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適宜的背景，有利於把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發。這也是作者寫景的意趣之所在。
情趣之美：從文章的整體結構來看，本文情感呈現一種動態的變化過程，並且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，遊目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸於盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，應對無奈的死生，孰不覺其痛哉！
這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切歡樂及其歡樂過後的感慨，並緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。
第三段先言“悲”，後得“感”。“悲”不是簡單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調，而是為人類永遠無法超越的認識上的侷限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什麼昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可後人依然會和今人有同樣的感慨。
文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。那裡的“悲”係指人類對死生認識上的侷限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現實，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態度，並且這種無法擺脫的認識上的侷限性古今同一，此為其二。
結尾的“感”出自“後之覽者，亦將有感於斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使之後的讀者產生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說已經被“感”所代替，轉變為一種相對平和舒緩，甚至趨於欣慰或愉悅的狀態，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產生呼應的跡象，使文章感情境界得到昇華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。
理趣之美：理趣之美，在於文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值。