黃庭堅許筠毀璧辭之比較的文化論文
關鍵詞：黃庭堅 許筠 《毀璧》 騷體賦
摘 要：中國詩人黃庭堅和朝鮮文人許筠的《毀璧》辭均屬騷體賦，是傷悼類作品的優秀之作。二者在抒情物件、情感、結構等方面有很多相同點，但在內容、風格、意境方面又有很大的區別：黃庭堅側重讚美妹妹的賢淑，敘寫其離去給親人帶來的巨大悲痛，並想象其獨處黃泉的冷清孤寂，批判了封建家長制，全辭悲憤苦楚，淒涼清峭；而許筠則執著於才華出眾的姐姐的逝去給文壇帶來的缺憾，想象其逍遙的仙遊生活，全辭傷而不慟，清曠芳馨。
《毀璧》是北宋著名詩人黃庭堅懷念亡妹的名篇，以毀璧、隕珠為喻，表達了黃庭堅對其妹悲慘遭遇的深切追悼，哀痛之情溢於言表。在五百年後的鄰邦朝鮮，李朝著名文人許筠為悼念亡姐許蘭雪寫了一篇同名作，他在《毀璧》辭的《序》中寫道：“餘亡姊賢而有文章，不得於其姑，又喪二子，遂齎恨而歿。每念則盡傷不已。及讀黃太史辭，其痛洪氏妹之情，悲切怛忉，千載之下，同氣之慟，若是其相類，故效其文而抒哀也。”①“同氣”、“相類”、“效”，說明二者的可比性很強。
為便於比較，現將兩篇《毀璧》辭列於下：
毀璧兮隕珠，執手者兮問過。愛憎兮萬世一軌，居物之忌兮，固常以好為禍。羞桃茢兮飯汝，有席兮不嬪汝坐。歸來兮逍遙，採芝英兮御餓。
淑善兮清明，陽春兮玉冰。畸於世兮天脫其纓，愛罥人兮生冥冥。棄汝陽侯兮，遇汝曾不如生。未可以去兮，殆而其雛嬰。眾雛羽翼兮故巢傾！歸來兮逍遙，西江浪波何時平！
山岑岑兮猿鶴同社，瀑垂天兮雷霆在下。雲月為晝兮風雨為夜，得意山川兮不可繪畫。寂寥無朋兮去道如咫，彼幽坎兮可謝。歸來兮逍遙，增膠兮不聊此暇。
——黃庭堅：《毀璧》
毀璧兮隕珠，子之生兮不淑。天之賦兮奚富以豐，胡罰以酷兮奪之速。捐琴瑟兮不御，有晨羞兮君不得。嘗闃帷寢兮悽靚，蘭茁芽兮摧霜。歸來兮逍遙，哀一瞬兮浮世。
儵而來兮忽而往，曾不淹兮星歲。雲溶溶兮廣陵之阡，白日翳兮幽宮。鬱曾林兮渺冥，魂飄揚兮何所窮。瑤鴨兮迢遙，玉樓兮何許。歸來兮逍遙，從列仙兮容與。
下界汩漂兮萬鬼駓駓，炎遠舉兮雲中。虹為旌兮鸞為駕，覲上天兮御泠泠之長風。酌王母兮瑤池，三光羅列兮在下。俯視塵寰兮抑我憂，冥此心兮於造化。唯生者兮懷悲睇，九霄兮迴腸。歸來兮逍遙，帝之庭兮可以相羊。
——[朝]許筠：《毀璧》
《毀璧》辭屬於騷體賦，“是一種介於‘楚辭’與賦之間的文體，形成於漢初，以賈誼《吊屈原賦》為代表。……騷賦創作歷代不衰，宋代尤盛。”②此體與詩最為接近，易於表達內心的情感，格調更適合於表達悲抑愁苦的情懷。故黃庭堅和許筠都選擇此文體來抒發思親念友的真情，如黃庭堅為殘足的知命弟作的《悲秋》、抒發對高堂與家人思念的《聽履霜操》、抒發對舅氏感恩之情和“依歸之願”的《秋思》等辭；許筠也曾作《夢歸賦》、《次別知賦寄弔詭、石洲二友》等辭來表達思歸、悼友的感情。
首先，二辭的抒情物件相同，都是作者的幼時尚仙、嫁後不得於其姑且早夭的不幸姐妹。黃庭堅之妹，“夫人黃氏，先大夫之長女。……年二十五而卒。……文成君聞夫人初不願行，心少之，故夫人歸則得罪。”而許筠的姐姐許蘭雪婚後也“不得於其姑，又喪二子，遂齎恨而歿”。年僅二十七歲。
在結構上，二辭都由三章組成，而且每章都以“歸來兮逍遙”句收尾，表達了作者的悲傷與祈願之思。另外，二辭均有的`《序》對了解創作背景和創作目的有著重要的參考意義。
在情感取向上，二辭均以哀慟悼念為主，批判封建制度尤其是封建家長制為輔。“毀璧兮隕珠”“歸來兮逍遙”之句，凸顯了對亡者逝去的痛惜心緒。作者對這種“嚴霜摧蘭”的社會悲劇憤怒不已，儘管還沒有意識到包辦的不幸婚姻是摧殘親人的元兇，但他們仍然從鮮活生命的不幸逝去的具體觀感出發，向社會提出了責難。
二辭之所以有上述的相同點，最主要的原因是黃庭堅、許筠在生活中都重視人情和親情，在藝術創作上都主張抒發主體性情。所以，當失去至親姐妹時，二人都不約而同地表現出了極度的悲感並毫不掩飾地抒發出來。
“黃庭堅一生多處於逆境，但儒釋道思想中的積極因素，促使他孜孜追求內心的充實，人格的完美。他篤於親情，珍重友誼，熱愛生活，珍愛藝術。”③在《書王知載〈朐山雜詠〉後》一文中，黃庭堅寫道：“詩者，人之情性也，非強諫於廷，怨憤詬於道，怒鄰罵座之為也。……情之所不能堪，因發於呻吟調笑之聲，胸次釋然；而聞者亦有所勸勉，比律呂而可歌，列幹羽而可舞，是詩之美也。”所以，他在辭賦中或寫真摯的親情，或敘純樸的友情，都以篤厚深沉見長。
許筠也是極重性情的文人。他從根本上否認和批判了程朱理學，認為其道德規範否定了人的基本欲求，束縛了個性的發展，阻礙了思想文化及整個社會的進步。因此，他充分肯定人之性情的重要:“男女情慾天也。分別倫紀，聖人之教也。天尊於聖人，則寧違於聖人，不敢違天稟之本性也。”④其詩歌《聞罷官作（其二）》“禮教寧拘放，浮沉只任情，君需用君法，吾自達吾生”⑤也是重視性情的極好證明。其姐許蘭雪是朝鮮最著名的女詩人，才華過人，但飽嘗婚姻不幸和喪子之痛而早夭，故許筠發此感慨：“嗚呼！生而不合於琴瑟，死則不免於絕祀，毀璧之痛，曷有極？”⑥“語輒噓希屢慨，復作《毀璧辭》而悲之。是則，可窺其關於天倫之至性也。”⑦
許筠的《毀璧》辭在文體、格式、情感等方面仿效了黃庭堅，但由於亡者身份、地位、遭遇以及作者的人生態度不同，所以在內容、風格、意境方面又與黃庭堅的《毀璧》辭有很大的區別。
黃庭堅側重讚美妹妹的漂亮和賢淑，敘寫了她的離去給幼子、老母帶來的強烈刺激，進而將批判的矛頭指向了洪母所代表的封建家長制。
黃庭堅的妹妹是一個賢妻良母型的傳統女子，“夫人黃氏，先大夫之長女。生重瞳子，眉目如畫，玉雪可念。其為女工，皆妙絕人。”（黃庭堅《毀璧·序》）“淑善兮清明，陽春兮玉冰。”她早早嫁人，併成了四個孩子的母親，在女紅、女容、女德方面無一不符合傳統優秀女子的標準。然而，這樣的女子卻至死也沒未得到婆婆的認可，最後竟然死無葬身之地。《序》文交代：“先大夫棄諸孤早，太夫人為家世堙替，持孤女託，以夫人歸南康洪民師。民師之母文成縣君李氏，太夫人母弟也。治《春秋》甚文，有權智如士大夫。夫人歸洪氏，非先大夫意，怏怏逼之而後行，為洪氏生四男子，曰：朋、芻、炎、羽，年二十五而卒。……文成君聞夫人初不願行，心少之，故夫人歸則得罪。
及舅與夫皆葬，夫人不得藏骨於其域，焚而投諸江。”回憶起妹妹一生的不幸和悲慘的結局，黃庭堅痛呼：“棄汝陽侯兮，遇汝曾不如生。”對以洪母為代表的封建家長制提出了嚴厲的批評。當念及四個外甥還未成人時，悲憤之情又一次湧上心頭，他寫道：“未可以去兮，殆而其雛嬰。眾雛羽翼兮故巢傾！”妹妹是帶著對兒子的牽掛、對母兄的眷戀而離去的，她的死對親人們來說是一個很現實的損失，令人痛惜。“黃庭堅秉承了儒家的傳統教義，對孝悌之道身體力行。……洪氏妹被夫家虐待至死，他作《毀璧》泣血以祭，情詞哀切。”⑧既然妹妹生前不為洪家所容，那麼對她來說，死就是一種很好的解脫。“畸於世兮天脫其纓，愛罥人兮生冥冥。”此時的黃庭堅也只能以此念來緩解一下心中的痛楚和憤恨。
許筠則執著於姐姐的文學成就，寫其離去給文壇帶來的缺憾。許筠的姐姐許蘭雪（1563-1589）是朝鮮罕見的才女，本名楚姬，號蘭雪軒，別號景樊，李朝著名女詩人，出身書香望族，和父兄等五人均為當時辭章大家。她被稱為“近代閨秀第一”⑨、“天仙之才”⑩，朝鮮學者李宜顯在《陶峽叢說》中說：“明人絕喜我東之詩，尤獎許景樊詩，選詩者無不載景樊詩。”{11}許蘭雪的詩被選入《朝鮮詩選》、《朝鮮古詩》、《古今名媛匯詩》、《列朝詩集》、《明詩綜》、《明詩選》、《詩歸》等。然而，“天之賦愈富以豐，罰則酷且奪之速”。“一瞬兮浮世”的許蘭雪就像一顆耀眼的流星滑過，給世人留下了無盡的想象和遺憾。從此，琴瑟不御，晨羞不得，帷寢空寂。因此，她的死對親人和世人來說，更多的是精神層面的莫大損失。
二辭的顯著不同還表現在對亡人未來世界的想象和描述不同，黃庭堅所描述的亡妹所處的未來世界冷清孤寂，許筠則樂觀地想象出亡姐在仙遊世界的逍遙生活。這體現了兩位作者不同的人生態度。
“少能自珍重，常欲煉形仙去”的黃氏不僅沒能實現成仙的理想，不情願地為人婦，而且受到婆母的殘酷對待。黃庭堅悲觀地描繪了可憐的妹妹所處的未來世界的境況：“山岑岑兮猿鶴同社，瀑垂天兮雷霆在下。雲月為晝兮風雨為夜，得意山川兮不可繪畫。寂寥無朋兮去道如咫……”各種硬質意象無不襯托了亡妹在黃泉的寂苦。雖然沒有人間的殘酷遭際，但置身如此孤苦無依又陰冷晦暗的環境，和親人沒有心靈上的溝通，自然也就談不上什麼幸福。這正是黃庭堅所不能釋懷的，因此他迫切希望亡妹能夠得到徹底解脫、獲得真正的幸福。於是，他在末章呼天喚地，痛惜其殞折，招其魂魄歸來。感情真摯、深沉，有不盡情思。這些都使得全辭意境淒涼冷寂，風格悲愴清峭。
黃庭堅一生多處逆境，受儒佛思想浸潤彌久，其人生態度傾向於忍耐、平和。妹妹的故去使他不堪承受，於是以“呻吟之聲”發之，雖悲憤難當，但出語措辭亦有所剋制。即便如此，瀰漫全辭的悲哀感仍令人讀來黯然。朱熹曾說：“《毀璧》者，……其為女弟而作，蓋歸而失愛於其姑，死而猶不免於水火，故其詞極悲哀，而不暇於為作，乃為賢於他語云。”{12}正是對此作的極佳概括。
才華過人的許蘭雪生前也並不幸福：嫁了一個自己不喜歡的人，得不到婆婆的認可，兩個兒子夭折。因此，她的死是無牽無掛的，是一種徹底的解脫，她實現了自己的理想，去了一個自己嚮往已久的幸福、逍遙的遊仙世界。那裡華麗芬芳，頗有《楚辭》所描繪的清曠高遠的意境：“從列仙兮容與”，“虹為旌兮鸞為駕，覲上天兮御泠泠之長風。酌王母兮瑤池，三光羅列兮在下。”他遙想姐姐的靈魂隨風飄揚，而且還能俯視塵寰，與親人心有感應。許蘭雪從小就受到了仙道思想的影響，“其詩文俱出天成，喜作《遊仙詩》，語皆清冷，非煙火食之人可到也。”{13}而許筠為其想象的未來世界是與此相應的。至此，許筠心中關於親人亡故的悲哀味道漸漸沖淡了，一種冷色調的歡喜湧上心頭。所以，全辭傷而不慟，風格芳馨悱惻。
許筠一生雖沉浮無常，但是他有著複雜的思想，儒釋道天主四教混成，尤篤信佛老，是一位“儒教的叛徒”{14}，加之姐姐有“天仙之才”，且已無牽掛而去，因此，許筠才化悲痛為仙想，對姐姐未來世界的描繪多了很多的浪漫成分，以此來打通和延續許蘭雪的精神世界，從一個親人同時更是一個知音的角度來懷念她，或許這種紀念更有意義。
親情是一種與生俱有、血濃於水的感情，也是一種無法斬斷、永遠珍貴的感情。黃庭堅、許筠從逝去親人的遭際出發，結合逝者的個性特徵，分別從世俗和仙想的層面來寄託傷悲，因而形成了迥異的風格和意境。實際上，死是一種最徹底的結束，人死後便一無所知也一無所有。一切關於死後的想象和描繪都是對生者的安慰或折磨。從這一角度看，對讀者來說，許筠的些許浪漫和樂觀就比黃庭堅的一味悲愴更人道也更容易接受。
①⑤ [朝]許筠.惺所覆瓿藁[A].韓國文集叢刊（74）[Z].漢城:民族文化推進會，1981：170. 139.
② 傅宗璇，蔣寅主編. 劉揚忠 分卷主編.中國古代文學通論（宋代卷）[M].瀋陽：遼寧人民出版社，2005：104.
③ 吳海，曾子魯主編.江西文學史[M].南昌：江西人民出版社，2005：221.
④ 【朝】安鼎福.順庵集（17）[A].韓國文集叢刊（230）[Z].漢城:民族文化推進會，1981：141.
⑥⑩{13} [朝]許筠.鶴山樵談[A].許筠全集[Z].漢城：成均館大學校 大東文化研究院影印，1981：348.
⑦{14} [韓]李家源.儒教叛徒許筠[M].漢城：延世大學出版部，2000：123. 148.
⑧ 黃寶華.黃庭堅評傳[M].南京：南京大學出版社，1998：223.
⑨ [朝]李睟光.芝峰類說（14）[M].[韓]趙鍾業.韓國詩話叢編（2）[C].漢城：太學社，1996：390.
{11} [朝]李宜顯.陶谷集[A].韓國文集叢刊（181）[Z].漢城:民族文化推進會，1981：455.
{12} 朱熹.楚辭後語（6）[A].楚辭集註[Z].上海:上海古籍出版社，1979.