優美有哲理的詩句
古人的智慧是無限的，我們看看下面的優美有哲理的詩句，感受一下吧！
優美有哲理的詩句
題西林壁（蘇軾）
橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。
不識廬山真面目,只緣身在此山中。
人們觀察事物的立足點、立場不同,就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的侷限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質,就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面。
觀祈雨（唐 李約）
桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。
朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管絃。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。
唯物主義認為,意識是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀事物進行思考,卻往往會形成不同的認識和結論.從人的主觀因素來說,主要是由於人們的立場不同,世界觀不同,知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們,在階級社會中,由於人們分屬於不同的階級,具有不同的階級立場,因而,他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認識事物,首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
琴詩（宋 蘇軾）
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不於君指上聽?
美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關係,存在著緊密的聯絡。唯物辯證法認為,普遍聯絡的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯絡。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關係。如果把演奏者包括在內,那麼,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關係,又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關係.前者是音樂產生的根據,後者則是音樂產生的條件,兩者缺一不可。
戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
庾信文章老更成,凌雲健筆意縱橫。
今人嗤點流傳賦,不覺前賢畏後生。
（1）從事物普遍聯絡的觀點看,任何事物都是一個前後相繼的發展過程,離開了對歷史聯絡的分析,我們不僅無法正確認識昨天的歷史,也無法正確認識今天的是未.割斷歷史、否認聯絡,盲目的嗤笑傳統、否定前人,必然導致民族虛無主義。
（2）用發展的觀點看問題,就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要採取歷史主義的態度,不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去,更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題,一方面,要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面,還要進一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。
八陣圖 （唐 杜甫）
功蓋三分國,名成八陣圖。
減流石不轉,遺恨失吞吳。
唯物辯證法認為,任何事物都有它的整體和部分（全域性和區域性）,兩者既相互區別又相互聯絡.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關鍵的部分甚至能夠對全域性和整體起決定性作用.諸葛亮多年苦心經營,巧妙佈置八陣圖,都是為了一個全域性性的戰略目標——“吞吳”,而劉備的報仇之舉則是部分、區域性的小目標.辦事情只有從整體著眼,統籌全域性,才能選擇最佳方案,以求實現最有目標.劉備意氣用事,僅從區域性著眼,貿然發動進攻,結果不僅區域性遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局,使“吞吳”大計泡影.這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示後人：樹立全域性觀念,區域性服從全域性是多麼重要。
觀書有感 （宋 朱熹）
半畝方塘一鑑開,天光雲影共徘徊。
問渠那得清如水?為有源頭活水來。
以池塘為喻,說明了為學之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的,萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個人的學問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進展了。治學之道如此,辦其他事情也是這樣。
擬古 （明 錢宰）
長江東流去,來者方不息。
白日沒西山,晨光還奕奕。
春花瘁復榮.秋草黃已碧。
造化無停機,迴圈豈終極?
人生天壤間,少壯須努力!
世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時,就必須努力拼搏,奮發進取。
論詩 （清 趙翼）
李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮。
江山代有才人出,各領風騷數百年。
說明事物是不斷髮展的,每個時代都應創新、進步,不能因襲古人,不求進取。
草 （唐 白居易）
離離原上草,一歲一枯榮。
野火燒不盡,春風吹又生。
遠芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孫去,萋萋滿別情。
說明世界上的事物都是運動、變化、發展的,而這種運動、變化和發展都有其基本的秩序,都是有規律的。規律是客觀的,它的`存在和發生作用不以人的意志為轉移.唯物辯證法認為,事物發展的總趨勢是前進的,新事物必定戰勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。儘管有嚴寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規律。新事物在春風吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機。
寄興 （宋 戴復古）
黃金無足色,白璧有微瑕。
求人不求備,妾願老君家。
唯物辯證法認為,世界上任何事物的內部都包含著既對立又統一的兩個方面,因此,我們要如實反映事物的本來面目,就必須堅持兩分法、兩點論,全面地看問題.我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責備求全,就是一點論,就會犯片面性、絕對化的錯誤。
雪梅 （宋 盧梅坡）
梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。
唯物辯證法認為,世界上的事物之所以千差萬別,就在於她們各有其特殊性的矛盾,真實這種特殊的矛盾規定了一事物區別於其他事物的特殊的本質.詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點,各有所長,各有所短.如果離開了對於矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區分是未,也就更談不上正確地認識事物。
惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。
萎篙滿地蘆芽短,正是河 欲上時。
唯物辯證法認為,一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在於個別（個性、矛盾的特殊性）之中,並透過個別表現出來。春天的到來,正是透過這一件件特殊的、個別的事物而表現出來。離開了這一個個的美妙畫面,春光也就無從談起了。
冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋。
凡物各自有根本,種禾終不生豆苗。
內因是事物發展的根據。
感懷 （明 楊基）
驊騮日千里,亦在御功者。
向無造父能,乃與凡馬同。
唯物辯證法認為,在事物發展中,內因與外因同時存在,缺一不可。內因是事物發展的根據,外因是事物發展的條件,外因透過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對於人才發展的重要作用,但沒有否定內因。一方面,它告戒那些對於他人來說處於外因位置的人們,應當善於發現、培養和使用人才,積極為人才的成長創造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績歸於自己。
赤壁 （唐 杜牧）
折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。
內因是事物發展的根據,外因是事物發展的條件。外因在一定條件下,對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的。
蟻 （唐 元稹）
時術功雖細,年深禍亦成。
功穿漏江海,蠶食困蛟鯨。
敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾。
寄言持重者,微物莫全輕。
這首詩透過小小螞蟻造成的巨大危害,說明了量的積累可以引起質的餓變化,千里之堤毀於蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍。
讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀。
枉教一室塵如積,天下何曾掃得來?
從矛盾分析的方法來看,陳蕃不懂得對具體問題具體分析.事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質的矛盾,只能用不同質的方法去解決,企圖用一個模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻幹是註定要失敗的,陳蕃方正有餘,而計謀不足,以至事敗垂成。
從量變與質變相互關係來看,陳蕃不懂得任何事物的發展必須首先從量變開始的道理.遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦幹的精神結合起來,才可能實現。陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?
七律.人民解放軍佔領南京（毛澤東）
鐘山風雨起蒼黃,百萬雄師過大江.虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王.天若有情天亦老,人間正道是滄桑。
詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑藉優勢兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機,最後反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說,就是當量的積累已經達到一定程度時,就應不失時機地促成飛躍和發展,促成質變.如果猶豫不決,就會痛失良機。“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊佈新或推陳出新.”滄桑,指滄海變為桑田,這裡比喻革命性的發展變化.“人間正道”是指社會發展規律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是,天若有情的話,看到反動統治的黑暗殘酷,也會氣憤不已,變得衰老；人類社會的除舊佈新,滄桑變化,是不以人們意志為轉移的客觀規律（人間正道）。
小松 （唐 杜荀鶴）
自小刺頭深草裡,而今漸覺出蓬篙。
時人不識凌雲木,直待凌雲始道高。
這首小詩借松寫人,寓意深長。小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它並不示弱,逐漸成長,是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌雲大樹的遠大發展前途,等到松樹真的凌雲參天之時,才去稱讚它的高大.大松“凌雲”已成事實時,再來稱讚它們高大,並不說明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時,如能識別,預見到它必將凌雲的發展前途和趨勢,而陪加培養和愛護,為它的成長創造條件,那才是有見識、有意義的.許多日呢所缺少的正是這個“識”字.作者以松喻人,告誡人們要善於發現和識別人才,對有發展前途的人才要及早給以重視、關心和培養,使之早日成才。
從哲學角度來說,小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程.它最初出現時總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優勢,甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑。但由於它符合客觀規律,代替了事物的發展方向,因而具有強大的生命力和廣闊的發展前途。“前途是光明的,道路是曲折的”,是一切新事物發展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導,及時發現它,預見到它的遠大發展前途,積極地支援它,促使它迅速成長和壯大。
遊園不值 （宋 葉紹翁）
應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。
任何具有旺盛生命力的新生事物,是無論如何也禁閉不住的。
放言 （唐 白居易）
朝真暮偽何人辯,古往今來底事無。
但愛臧生能詐聖,可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火,荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!
詩中提出一個發人深思的問題：世事變化之快,真真假假,什麼人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不是如此?人們對於那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過現象,認識本質,辨別其真偽；並以種種貼切的比喻說明,人們透過分析比較,是可以辨別真偽,認識事物的本質的。
論詩絕句之二 （清 趙翼）
隻眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。
作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優劣,應當有自己的見解和主張哪個,而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃.馬克思哲學認為,要做到獨具慧眼,深刻地認識、把握事物的本質,一是必須在實踐中佔有大量的感性材料；而是必須善於對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡”的加工,實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發展。
詠史 （唐 高適）
尚有綈袍贈,應憐範叔寒；
不知天下士,猶作布衣看。
詩的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,後兩句借題發揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現象是事物的表面特徵,是事物的外部聯絡,可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯絡,是事物的根本性質,只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在於透過現象認識本質,由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任，對萬事萬物的認識都是這樣的。
詩一首（楊虎城）
西北山高水又水,男兒豈能老故鄉。
黃河後浪推前浪,跳上浪頭幹一場。
詩前兩句表達了要幹一番大事業的豪情壯志,後兩句富於哲理,發人深思,從“黃河後浪推前浪”的現象,上升為社會在發展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認識,蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考,因而得出了抓住機遇、珍惜時光,建功立業的結論。馬克思主義哲學認為,人的主觀能動性的重要表現之一,是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態.詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概,就是發揮主觀能動性的表現。