人終究是靈與肉的結合體散文（通用6篇）
在學習、工作、生活中，許多人都寫過散文吧？散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達方式。你知道寫散文要注意哪些問題嗎？以下是小編為大家收集的人終究是靈與肉的結合體散文，希望能夠幫助到大家。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇1
達爾文說，人是由類人猿進化而成的。我不否認這一點，至少從物種角度來說，人還是一種靈長目人科人屬及直立行走的物種。如果再從生物學角度來說，人之所以為人，區別於動物，還因為人能製造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的高階動物。但在我看來，人終究是靈與肉的結合體。
有人也說，人和動物的最大區別在於靈魂，或者說是人有思想。的確，人有思想，難能可貴。那麼，思想又為何物？書上曾這樣解釋“思想是指客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。”在這個定義中，人是意識的主宰。與此同時，我們關注到了另外一個關鍵詞——意識。什麼是意識？當磚頭向你的頭部砸來，你會躲開，這是一種意識；當你的親人遠離人世，你會痛苦難耐，這是一種意識；當你經過一番打拼，終於功成名就，你會為之歡呼雀躍，這也是一種意識。我無法對意識做出一個準確的描述，但我不能將思想和意識等同起來，至少在我看來，思想是高於意識的。意識更多指向的是客觀反映，而思想則帶有更多的主觀情感。那麼，是否可以說，一個人有了思想就能成為人。我想這也是不可能的。醫院裡常常有植物人，他們的身體機能依然在正常的執行，他們的思維還沒有停止，意識還在存在，甚至可以說，他（她）還有思想。馬克思說，人的本質“在其現實性上，它是一切社會關係的總和”，我們稍微理解一下這句話，人的存在是現實性的，是和社會關係緊密結合在一起的，換言之，如果人脫離了現實性，脫離了社會關係，那麼，人的存在也就成了飄渺的概念了。如此，如果人單單是有思想，那麼，我們還是不能將其稱為“完整的人”。
按照我的理解，一個人要成為“完整的人”那就還要必備的構件，這個構件必須是要能使人在社會關係中具有現實性。因此，這個構件就是——肉，即人的身體。如此說來，有的人會向我提出這樣的質疑：人有了身體就能稱之為人？當然不是，身體只是讓人成為“完整的人”的必要構件，但不是代表人。對此，很多人依然是難以理解。我們以社會生活為例，如果一個人沒有了身體，那麼，他（她）無法完成日常生活中的一切活動。就家庭生活而言，你工作了一天，累極了，回到家看到漂亮的妻子，你是否想給她一個擁抱，甚至親吻呢？答案不言而喻，但如果你缺少了身體這一基本構件，不好意思，我只能告訴你，你的想法無法實現。換句話說，雖然你有想表達愛的動作，或者說你的思想裡愛著你的妻子，但你沒有讓你的思想得意實現的媒介。所以我們才經常說，行動決定一切，因為行動代表了你要將你的思想展示出來。
常常我都在想，也很是迷惑，人到底為何物？的確，我們無法將人用更加準確的詞彙來描述，因為他（她）有思想，正是因為人有思想，我們才有了七情六慾，才會有堅強的意志，才會有理想，才會去探索關於“人”的本質問題。而主賜予了我們身體，就是要讓我們去實現我們的理想的，去感受社會關係中的那些痛苦、快樂的。如此看來，人活著，一定要有自己的思想，不然你就會成為一個活死人；同時，也請你照顧好自己的身體，因為那是你之所以成為一個“完整的人”的必要構件，不然，你將會成為行屍走肉。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇2
時光沿著我們腳尖的方向走。
一抹風景似水流，那風景的深處，一閃而過的那段叫做歷史，正在陪我們走著的這段叫做現實，一眼望不到盡頭的那個地方叫做未來。歲月輪迴，從春走到夏，花期雖逝去，卻精彩在後頭，因為等在那裡的還有豐碩的秋。
我們都在走，以各自的形態，殊途同歸。
在時光的隧道里，有時，燈火通明流光溢彩，心似蒼穹；有時，一陰一影會在不經意間遮擋著前行的.視線，讓本來敞亮的心裡，堵上一道心理的屏障；繼續前行，流光如水，終究會沖走那些無謂的鬱悶和憂愁，行至隧道出口，所有的恐懼、擔心都拋在腦後，心，皈依原有的平靜。
我們都在路上走，有時無法回頭。
或許，相距很遠，天涯盡頭，卻感覺彼此手牽著手；或許，相距很近，近在咫尺，卻如隔著三秋。一心之隔，便是遙遙無期；心心相惜，便是相濡以沫。
我們歌頌生活之美，是因為每個人的心存善惟美。
因為誰都想給自己的生活，找一個快樂起來的理由。我們厭惡生活之陋，是因為每個人心中有一個公正的天平，量你，量他，更重要的還是衡量著自己。
人心本向善，何陋之有？世風日下，人心不古，與其說是世俗玷汙了人的心境，倒不如說是自己的利慾薰心打溼了原本純潔的心靈。清者自清，濁者自濁，於是，就有了人間的美與醜。
我們都在等，下一站的出口。
當厭倦身邊的爾虞我詐物慾橫流，當把一路所有的風景都仔細的看透，當你把種種無奈化作信念和堅強的時候，你才覺得，生活其實並不複雜，無非就是一個粗獷的主線支撐著我們，那就是：靈與肉。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇3
人實在是一種奇怪複雜且不敢恭維動物。
初為人，不喑世事潛移默化中“應運而生”。且不論是喜是悲，是禍是福。這本身就是生命的偉大之處！生生死死，死死生生，乃是常事，沒有終點！終點只是一段歷史，一些人，一些事的結束。生命的短暫訴說著人的不幸，卻也是人類的幸運。幸與不幸本身就是一個很難界定的界限！還好肉體的死亡並不是靈魂的消亡，何其幸運的人類在繁衍中傳承著一代代文明——人類靈魂史沉澱下來的結晶！
自滿自欺的人類堅守著自己的“崗位”得過且過地活著，樂此不疲！
悲哀易逝的生命在人類大潮中要開創出一片自己的天地又何其“艱辛”！在孤獨生活中為了實現自己的價值便不停地向上攀登，哪怕明知到頭來一場空，也樂此不疲然卻無可指責。活在這個世上孰對孰錯？歷史自有定論，“應運而生”的靈魂自有說法！指責只能是多餘的廢話！個人之與歷史，只是一個微不足道，小的不能再小，甚至可以忽略不計的社會縮影。善惡、輸贏只是自己的人生，生命要開花，黑色的花瓣就不美了嗎？就沒有存在的價值了嗎？無論開出什麼樣的花朵，都是人性的一面，歷史的一瞥！
對於個人而言，要活的真實，就要把靈魂和肉體結合在一起！每個人的偉大與渺小不是由一些人，哪怕是一個時代的人所能認定的。人類在發展，觀念在更新換代，感情開始模糊，就連最質樸的真、善、美，最唾棄的假、惡、醜都在紛亂複雜的生活中難以界定。何況放在人類大潮中更顯蒼白！歷史無可指責！人生無可指責！生活無可指責！能做的只是樹立一個榜樣或者做一個安靜的等待者！
只要人人都有渴望，人人都想越過越好；懷著這份渴望，抱著這份理想，不停前進，社會就有希望！
人實在是一種奇怪複雜且不能恭維的動物！因為他不停為自己的行為尋找藉口，生存的、越來越好的藉口。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇4
一
我們的靈魂其實輕於鴻毛，我們的肩頭其實重如泰山，靈魂牽繞了一樹紫藤，輕舞嫋娜一路走。
靈魂在河西走廊上游移，仰望了大漠孤煙落日，塵硝直上雲端，九曲羊毛的皮襖，一路溫暖著身心，七尺北方男兒，哲思萬丈環宇，四兩千斤的智慧，馳騁西域賀蘭山崗。
曾經苦海泛舟，載著壯志凌雲的宏願，快意瀟灑的鞍馬，是一派滴水穿石的溫柔。
二
傳說牧馬人的年代，文化浸染了風沙，一代文豪的故鄉，遺世獨立在荒野。回憶拓印的影像，不禁牆上剝落，在那桃花盛開的地方，有我蘭心一片片。
靈魂穿越了時空，追隨文成公主的香車，輕嗅昭君出塞的琴音，就在身軀步步沉重之際，一陣馬蹄聲聲響，驚起了駝鈴和徵雁，搖醒了錦鍛撲流螢，氣惱了大漢的使節和高僧。
三
西域不只是個傳說，遍地都是寶貝，風沙止不住腳步，乾冷禁不住意志。很輕很輕的靈魂，來自雪域高山，冰一樣的雪蓮花只是它的玉手，在你的千萬個放棄之中，一些巨人的足跡早已踏遍青山與荒原。
靈魂有時高貴，靈魂有時汙淖，只在萬念俱滅之時，一道霞光閃爍，人是需要一點精神的，人是依賴一種信仰的，廣袤無垠的華夏，精華與糟粕並存，如若大江必是東去，你定當騎馬揚鞭追隨。
四
靈魂終究是個情種，時常脫離身心。循著故國明月的皎潔，神思暢遊江南。潑墨山水的寫意，擾亂我一世清夢。指尖流沙的輕響，怎禁得春秋煙雨的迷離，屈子《桔頌》的素絹，是否輕顫了你的歌謠，繁華三千的喧囂，是否輕敲了你的心扉。
你可否知道阿凡提的故事，你可否聽說有個魚翁和金魚的童話，財富若是障眼法，一夜成空貧如洗。
滾滾紅塵高萬丈，佛祖只渡有緣的人。
五
有人期盼黎明，有人盼望黃昏，我們在出生的路上，喝過一碗迷湯，徹底忘記了前世，只是仰慕富貴，南柯夢裡迢迢，邯鄲學步飄搖。
弱水不過三千，你也只能取其一瓢，在不鏽鋼閃亮的天平，靈魂的刻度可以忽略，可是百十斤重量的身軀，需要靈魂的指引。
我們譜寫了海洋一樣多的樂章，其實只是為了撫慰，撫慰一顆喜歡見異思遷的靈魂，我們描繪了叢林一樣多的畫卷，其實只是為了取悅，取悅一顆無法安寧的靈魂，我們寫下了星星一樣多的詩文，其實只是為了，為了安定一顆與時俱進的靈魂。
其實佛前只有一朵靜靜的蓮，平平淡淡才是梵唱之中的真言。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇5
前兩天走在學校的櫻花盛開的路旁，天氣陰沉沉的，心情也低落著。忽然玩笑著跟朋友說，“最近心會常常痛，早晨醒來有時還會有尖銳的刺痛，我啊，說不定會在一個很年輕的年齡就死去了。”話是玩笑著說的，然而眼睛卻神情專注的望著面前盛開的櫻花，自己都能感覺到臉上的肅穆之氣，頗有視死如歸的凜然。
我並不畏懼死亡，卻對它抱有一種奇怪的矛盾心情。真如史鐵生所說，“死不是一件急於求成的事。”那麼且嘗試著去好好的活，去體味人生豐富多彩的經歷，去到處看看，去真正的深入一次，究竟什麼是真正的人生。我已然抱著這樣的心態來活著了。無所謂大喜大悲，權把生命力所有的經歷都當做是一次對生存的體驗。得失也只是路上的風景，同樣也為了風景的燦爛，我必須辯證地去看待喜樂悲哀。快樂是一種心情，悲傷也是一種心情。對我來說，快樂就是一種簡單的暢快，短暫的愉悅。痛苦也僅是一重對永恆無奈難棄的必然情感。站在一個客觀的高度，喜悅、悲傷成為無差致的生命體驗。我不刻意去偏頗任何一位，那麼如此自然而得范仲淹的佳境“不以物喜不以己悲。”
出得世來，我不是一個單獨個體的自己。我是社會的，家庭的，朋友圈中的我。這樣的我像黏液質的水，混跡成一團，流通不暢快，喜樂也不暢快。我也許會有大喜悅，因著這喜悅，我享受短暫的忘我之樂，而隨即我回陷入悲傷，莫名單調的孤獨之中。社圈中的歡樂是放棄自我意識和永恆意識的此我存在的沉醉。任何人都有一個此時此刻的我，局在此空間之內被迫地體驗悲歡惆悵。我有一個這樣的社會之我，物內之我。
精神之我和社會之我有時會像兩個矛盾體，他們總是打架，主人因此而時被攪的心煩意亂。但這樣的共生只是一個人意識萌生的初級階段。不過有些人就永遠停留在那個初級階段，有些人則活在物我不自知的狀態，只有少數人超越凡塵，活在一個更高的精神境界中。總是會聽到有人說，如果我可以只是活在自我的精神之內，那我就不會有這樣的痛苦，我必定享受著精神的甘露，活的暢快練達。這種精神境界之上的暢快練達既是海德格爾提倡的“詩意的棲居”，也是梭羅實踐過的“瓦爾登湖”生活。
有前輩的信仰，執著的後人在清晨的幸福之路上堅定的行走，縱然是困苦挫折都不畏怕，沒有什麼能阻擋信念堅定的步伐。
學校的小路上，我是視死如歸的凜然，然而朋友轉過頭就怒起來“你不要這樣說，不可以這樣說！求求你。我會哭死的，真的會哭死去。”我看著她莊重的神情，輕輕的笑笑。
明明是心底之內的另一種聲音，放在心內是客觀的理性思考，也是一種追求的表達，然而從口裡蹦出來，赤裸的它便立即披上一件殘酷的外衣。想李銀河說的，“難道是因為真誠的情感有某種謬誤的東西？”李銀河沒想明白，我也沒想明白。是不是謬誤是一種普遍意義上的東西？還是真實的日子本身就是一種謬誤？
靈與肉是存在永恆的話題，我言及薄面略作生命存在形式的思考，不甚簡陋。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇6
話劇《靈與肉》的多場次與虛實結合的舞臺處理對觀眾來說是少見新穎的。
自莎士比亞、易卜生以來，話劇在外國並沒有停止發展，形成很多流派。唯獨在中國，自話劇傳入幾十年來一成不變，易卜生時代的傳統概念成了中國戲劇的法則。
在場次的處理上，中國戲曲也曾經歷集中場次到多場次的過程。已故戲曲大師王瑤卿先生曾說：“京劇的多場次是由元曲固定的四折加一個楔子發展來的。這是個進步。現在話劇嚴格的分幕制是元曲時代的東西了，不是什麼新鮮事。”
可惜，很多戲曲工作者不知道這個發展過程，以多場次為落後。
目前，很有一部分人把易卜生時代的話劇形式當成中國戲曲的發展方向，大搞寫實佈景甚至機關佈景。以為這就是革新，是挽救京劇藝術。殊不知，機關佈景清末宮廷裡演出就有了；神怪上天、人地，真象上臺之類。頤和園中的大戲臺就是見證。解放前，上海灘不是也曾以此噱頭來兜攬觀眾嗎？一時，舞臺虛華，但，必引起表演藝術的末落。
話劇《靈與肉》採取多場次，就不可能頻繁地更換滿堂的寫實佈景。該劇美工同志巧妙地運用了中國戲曲中虛實結合的處理方法。既不同於傳統話劇的滿堂布景，又不同於中國戲曲的一桌二椅。類似戲曲舞臺的點景，但運用的更加靈活。舞臺的基本佈景一直保持，但場次分明，很多地方突破了時間與空間的限制。演員的表演與觀眾的想象互相交流，融合；佈景的簡化更為觀眾豐富的想象力提供了馳騁的場地。
話劇《靈與肉》不僅為話劇開出一條新路，而且也為戲曲提供了重要的啟示。我建議中國的戲曲工作者去看看這出話劇。