王維《山居秋暝》讀後感
山居秋暝這首詩寫初秋時節山居所見雨後黃昏的景色，當是王維隱居終南山下輞川別業(別墅)時所作。以下是小編分享的王維《山居秋暝》讀後感，歡迎大家閱讀!
王維《山居秋暝》讀後感一
王維的詩可謂“詩中有畫，畫中有詩”。
古代文大多為悲秋之人，但這一首卻不同，沒有悲歌、悽婉，滿是隨意，閒雅。
“明月松間照，清泉石上流”，正是潺潺的溪流聲才讓你覺得寂靜，空曠。靜動結合，視聽結合，使得畫意盎然，令人陶醉其中，完美地詮釋了秋天的月夜。
詩中景物層次鮮明，有聲有色，有動有靜，構成一幅清晰和諧的雨夜秋雨圖。整首詩的意境就在一幅山水圖中緩緩展開。從構圖結構上看遠景是空山新雨，天氣晚秋，近景高處是明月照松，清泉流石，近處是浣女與漁人。"空山新雨後，天氣晚來秋。"
讀王維的詩常常讓我有一種在春風中散步的感覺，十分的清新，自然。
王維的詩因為他本身的性格，顯得空曠，靜謐。他的詩就是詩人心靈的物化。就像置身於香菸裊繞的寺宇之間，可以達到忘卻塵事，淨化心靈的境界。
詩句的描寫彷彿將人帶到了一個世外桃源，到處充滿了安詳恬靜的景象。
這首詩不單單對山野中秋天的景象進行了描寫，更抒發了詩人對這種美好生活的嚮往之情。
秋天是一年最美的季節，是收穫的季節，秋沒有春的稚嫩，沒有夏的酷熱，更沒有冬的嚴寒。秋天是沉穩的、內斂的、金黃的、沉甸甸的，值得細細品味的。如同詩中所寫，春天的美好景緻已不再，但秋景別有一番風味，生活也同樣如此，酸甜苦辣，每一刻都有值得體味的內涵。
生活充滿精彩，懂生活的人，才知道如何珍惜享受生活的每一刻。
王維《山居秋暝》讀後感二
這首山水名篇，充分體現了王維“詩中有畫”的特點，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。
“空山新雨後，天氣晚來秋。”詩中明明寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是“空山”呢?原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)啊!又由於這裡人跡罕到，“峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山”(《桃源行》)，一般人自然不知山中有人了。“空山”二字點出此處有如世外桃源。山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。
“明月松間照，清泉石上流。”天色已暝，卻有皓月當空;群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多麼清幽明淨的自然美啊!王維的《濟上四賢詠》曾經稱讚兩位賢隱士的高尚情操，謂其“息陰無惡木，飲水必清源”。詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說：“寧棲野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。”(《獻始興公》)這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎?這兩句寫景如畫，隨意揮灑，毫不著力。象這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術上爐火純青的地步，非一般人所能學到。
“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”竹林裡傳來了一陣陣的歡歌笑語，那是一些無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了;亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人追求過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對汙濁官場的厭惡。這兩句寫得很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩人先寫“竹喧”、“蓮動”，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。
詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志潔;頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，青松、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。
既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不，自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留!”本來，《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留!”詩人的體會恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，潔淨純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
這首詩一個重要的藝術手法，是以自然美來發現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來這首詩只是用“賦”的方法模山範水，對景物作細緻感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人透過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
在有書畫風格的唐代詩人中，王維是最有代表性的人物，其代表作《山居秋限》，又是王維現存三百多首詩作中最富有代表的一部廣為流傳的作品。因本人也喜好此類作品，所以就有了反覆誦讀，反覆琢磨的習慣，最近有機會聽得某學校在教讀該詩作，教學者花費大量時間於字詞的翻譯，而翻譯結果丟失了作者在詩作中想要表達的心意，本人似有塊壘在胸，於是就有了我的解讀。原詩為：
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇。王孫自可留。
請看第一句。“空山新雨後”中的“空山”，從自然的觀點來看，山本不應為空，能把山看空的，是詩人的心空，只有空明的心，才能夠把古人看來高深莫測的山看成是空的，這是作者一上來就把空的心作一交代的開首。“空山”的可能.和陶淵明的“南山”是不一樣的，“南山”是禪的意境中一種帶有神明駐守的方界，而“空山”則不然，那是一種禪的意境下對待實然之物的一種境界，那是望遍周遭皆空的一種心性寫照。“新雨”帶有一種暗示，那是歸隱之人歷經某種啟示之後，把可以看空的境界的獲得作為一種“新雨”，整句相連，便可以理解為：“新雨”在前，而經過“新雨”之後，也便有了“空山”的境界。第二句。“天氣晚來秋”呢，那是作者當時年齡和經歷的真實寫照，對應於“空山新雨後”，等到作者有了這麼一種境界之後，人已到了“晚來秋”的'時節，那是一種醒悟，也是一種感嘆，但對於到了這麼一種境界的人來說，“秋”並不包含著真實世界中的沒落，也不代表一般現實中“秋”的衰落，反而倒有一種歸於平靜和成熟的感受。
第三、四句。“明月松間照”和“清泉石上流”，這是對自然景的描寫，那是一幅山水類的自然景觀的寫意畫、但推測作者的原意，更可以看作是借自然景象來敘述心境中的“靜”。如果僅僅是靜，那還不足以和作者前兩句的“空”相配合，所以，對內然景觀的“靜”描寫的背後，還表達了作者看出“自然而然”的一種順應。是一種復而不變的自然思想的迴歸，“明月”可以永恆地照在自然生長的松林裡，對人世者來說，可以說今天的月光和昨天的不一樣，明天的月光和今天又不一樣，而一旦循世，那就沒什麼兩樣了。“清泉石上流”是“明月松間照”的補充和深入，在作者那裡，“清泉”汩汩的流動，可以是一種原始的自然力量，這種力量可以盪滌一切汙垢，可以表達人的原始心靈的純淨，因為有了“在山水自清”，所以也就有了“清泉”的不懈的流動。藉著景物的描寫，作者間接地表達了自己心的境界，那是到達這一境界的心，對自然存在的一種富有禪意的觀照。
第五、第六句。“竹喧歸浣女”和“蓮動下漁舟”兩句中，從字面上讀者可以感到作者在寫人了，寫出了人因生活活動而給自然景物新增上的熱鬧，這裡的熱鬧，從實際上來看，也很富有當時生活中的鄉野味道，鄉野生活本身就帶給人以平靜的感覺，和熙熙攘攘的城市繁華是一種對比。不過，鄉野白有鄉野的熱鬧，“竹喧”中的竹子本不會喧譁起來，而妙就妙在“竹”的“喧譁”上。一個“喧”字，讓人就產生了對生活場景的勾聯。而這裡的鬧熱，也足以表達作者當時所能見到，感受到人世間自然所處的應有之有了。這兩句所表達的熱鬧，還是回應本詩歸隱“山居”的特定處所，也是為了突出“山居”特徵的一種真實場景，這是作者用意表達人生熱鬧的最妙的方法。因為這是一種適度的“人間”，用以平衡前面的“出世”，“出世”、“人世”不執兩邊，那才是真正的禪意。
第七、第八句。是作者最直接表達當時心境的真實表露。“隨意春芳歇”所突出的是一個“隨”字，何渭“隨”呢?這裡的“隨”好像可以是“順”的意思，也可以理解為一種“觀照”。作為“順”來說，那是作者想要說明人生以順天命，不可與天命相抗衡的實際境地，那是叫人不要醉心於現實、為現實而煩惱的一種過來之人的感悟;作為“觀照”來說，那是叫人觀察世事的一種態度，是要讓人能夠從現實中跳出來。在古希臘的神話中有一個“煩惱神”，說“煩惱”是人活著的時候，由於煩惱神佔據人的一生，所以煩惱是活著的人的一種自然顯現，而在王維這裡，煩惱是因為人的追逐“春芳”所帶來的，如果想要擺脫“煩惱”，那就需有一種“看歇”的心態，在人處於“春芳”之中的時候，當會有歇息的時候。至於“王孫白可留”一句，可以是透過“隨意春芳歇”之後，哪怕曾經有過“春芳”般生活的人，也自會有了“可留”的生活了。該詩作通篇中突出的是一個“秋”字，作者在“秋”所給予人的性情上做文章，這裡的秋意，並不是通常人們心理中帶有悲觀意義的秋，而是一個人大徹大悟後，對於美好人生境界獲得的一種秋，因為只有獲得大徹大悟的人，才會把繁複的詩文化，演繹為用簡樸的語言，簡練的文字，表達來自自然意義上的對人生的簡潔回答。好一個透明的王維。
這也只是我個人的讀後感而己，個別的地方未能讀通。教師如何教，自然可以自出心抒，但對禪詩大家王維，聯絡他的實際作品，在“禪”上略加生髮，也是應該的吧。有些課文是要用心體會的，否則就會鬧出朱自清的《背影》中的父親“違反交通規則”之類的笑話來。
山居秋暝
朝代：唐代
作者：王維
原文：
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。