赤壁賦問題探究
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，以下是小編為大家推薦的赤壁賦問題探究，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
對於這篇課文，我們可以提出兩個問題繼續深入探討：
第一個問題：關於《赤壁賦》的主題。多數人認為，這篇賦寫的是秋夜泛舟遊赤壁的情景，文章透過景物描寫和主客對答，表現了作者政治上受挫後的惆悵苦悶和抑鬱心情，同時也顯示出作者自我解脫的曠達胸襟。
但是，這樣的解讀有點隔靴搔癢，未必深入作者內心。蘇東坡於元豐五年作《赤壁賦》;六年，友人傅堯俞(欽之)派人前來向他索求近稿，遂書《赤壁賦》以寄之，同時寫了一段附言囑咐說：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使來，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”
從這個附言中可以看出，蘇軾寫完《赤壁賦》，“未嘗輕以示人”，就是不曾輕易給別人看，欽之派人來索取他的新作，因為是信得過的朋友，才親自手書“以寄”。奇怪的是，他還要求朋友“深藏之不出”，不能給別人傳閱，這是為什麼呢?如果只是一般的遊記，一般的抒情，為什麼不敢“示人”?推敲這則附言不難發現，秘密就在那“多難畏事”四個字裡。原來東坡害怕此文一出，就會生出事端，招災惹難，再次蒙受烏臺詩案之類的文字獄。由此可見，在這篇文章裡蘇東坡自有他不可輕易告人的隱秘。
請你再細細推敲《赤壁賦》，能夠從字裡行間中窺探出蘇東坡內心的隱秘嗎?
第二個問題：關於蘇東坡在《赤壁賦》裡表露出來的人生觀。有這麼一幅讚頌蘇東坡的對聯：“儒道佛三教揚精粹，政德文千載樹楷模。”這對聯說明在蘇軾的世界觀裡融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王維、白居易、司空圖等人接受儒、道、佛的思想影響，即所謂“儒教飾其身，佛教治其心，道教養其壽”，三者互不相妨而成一心。宋代理學就以“月映萬川”(朱熹雲：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見。”)的看法，使儒家與佛老相融合，成了三教歸一。從總趨勢看，是三家融合，從其內部看，卻充滿了出世與入世的矛盾，理想與現實的矛盾，情感與道德的矛盾，消極與積極的矛盾。心理世界的結構內容是極其豐富的，要戰勝矛盾而融合貫通是十分艱難的。正因如此，蘇軾在融合和戰勝這些矛盾中，流露出的智慧和才華，充分地體現在他的詩文之中。明白這一點，對於深入解讀蘇軾的作品，作用甚大。
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否結合課文作些具體探討。
探究思路：
第一個問題：蘇東坡在《赤壁賦》中的隱秘就在那首自歌，就在歌中的“美人”。
在楚辭和《離騷》等古典詩詞中，常常以美人喻君王，以蘭蕙比喻賢才或高尚的品德，用“蛾眉”比喻自己之賢能，以“求女”比喻可以通於君側，以“眾女”比喻朝廷結黨營私的人物。
《赤壁賦》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《少司命》“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”句，“渺渺兮予懷”，“桂棹兮蘭槳”與《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂棟兮蘭橑”等相似，所以，它的意境與《離騷》有相通之處，蘇軾在歌中實際是以屈子自況，“美人”也是指君王，就是宋神宗。“桂棹兮蘭槳”喻自己卓越的才能，“擊空明兮溯流光”喻自己身處逆境，懷才不遇，“渺渺兮予懷”寫自己被朝廷棄用以後惆悵失意的心情，“望美人兮天一方”，寫自己雖然渴望回到朝廷立業建功，但貶謫黃州，遠離君王，請纓無路，報國無門。這首自歌寫出了蘇軾忠君報國之殷切，更寫出了“忠不見用”後的哀怨。司馬遷說：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”蘇軾的境遇和屈平相似，他的心態也和屈平相似。所以，這一篇《赤壁賦》就是蘇軾的《離騷》，是他藉以發洩內心的牢騷。
有人說，“天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取”，蘇軾對功名利祿不是別無他求嗎?“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，蘇軾不是面對現實心態坦然嗎?其實，這只是蘇軾的自我寬慰，或者說是自我麻醉。文章在最後寫道：“客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”看起來是“喜”，實際上是“悲”，看起來超然物外，忘懷得失，實際上借這種醉生夢死的病態寄寓著對現實的深沉不滿。因此，在文字獄滿天飛的北宋王朝，作者怎敢把它拿出來“示人”?
第二個問題：古代中國文人心中有兩種宗教，一個儒教，一個道教，後來又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖，就是他們的理想;佛道主張出世，追求無差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當官時用的，佛道教是失敗被貶時用的。蘇軾骨子裡是儒教，在《前赤壁賦》裡，心裡掛念著：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被貶，也沒有忘記心中的美人，那個並不一定很聖明的國君。在中國封建社會的知識分子心裡，君就是國，不忘君，就是不忘國。由此可見，蘇軾時時不忘儒家“兼濟天下”的追求。
然而當想到自己功業未成，蘇軾又流露出濃厚的'悲涼，慨嘆著“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”。這種時候，道家的尋仙訪道的思想又湧上了心頭：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”。
在佛家的思想裡，人的命運是早就安排好的，在失意之時，蘇軾的心裡也浮出了這樣的念頭：“且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”一切順從命運的安排，而這時只有“江上之清風，山間之明月”，才是“取之無禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，於見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時就將所有的情感都寄於山水之中，去體會生命中的頓悟。
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”蘇軾在這裡說明的是莊子相對論的觀點，莊子《德充符》篇：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”而“物與我皆無盡也”，則是佛家因果輪迴的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以“物”“無盡”。“我”怎麼能“無盡”呢?佛家認為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，迴圈不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那麼長江和月亮又有什麼值得羨慕的呢?生命又怎麼會是短暫的呢?今生功業未成，還有來生。所以就沒必要產生人生短暫、功業未就的悲傷，不如趁現在(今生)清閒無事，好好享受一下明月和清風。一想到這裡，作者的心情自然就曠達了，因為佛家的思想使他解決了一個困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恆?由此看來，從苦悶到曠達，這個思想的轉變也滲透了佛家的輪迴思想。