魯迅的現代價值閱讀理解
我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學，他的實踐。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把魯迅僅僅看作是魯迅(周樹人) 是不夠的，應該擴大我們的視野。
20 世紀的思想與文學發展的一個重要特點就是它的世界性。其表現形態有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂平行性，就是說，由於面對著共同或相似的問題，就會有共同或相似的思考，不約而同地提出某種具有內通性的思想，產生具有可比性的文學。在這個意義上，可以說，我們所說的魯迅，是指一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家，如柳中夏教授所說，他們是相互照射的鏡子，他們的文字是可以作互文解讀的。
另外還有些20 世紀的思想家、文學家，特別是東亞國家的一些思想家、文學家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨立創造豐富、發展了魯迅的思想與文學，或者是魯迅的研究者，卻面對自己時代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發展了魯迅的思想與文學。日本的竹內好就是這方面的傑出代表，他所創造的竹內好魯迅，在某種程度上是可以視為從魯迅出發的竹內好思想的，同時也理所當然地成為魯迅遺產的有機組成部分。
因此，我們這裡討論的魯迅，是符號化的魯迅，我們講的'魯迅遺產，主要是指魯迅和同時代的東亞思想家與文學家共同創造的20 世紀東亞思想、文化、文學遺產，它是二十世紀中國與東方經驗的一個重要組成部分。提出並突出二十世紀中國與東亞經驗是基於這樣的現實：最近二十年，特別是二十世紀九十年代以來，在中國思想界和學術界盛行著兩種思潮：或者認為中國的問題是在割裂了傳統因而主張迴歸儒家；或者以為對西方經驗，特別是美國經驗的拒絕，是中國問題的癥結所在，因而主張走英美的路。把目光轉向中國古代，或轉向外國，而且限於西方世界，特別是美國，卻恰恰忽略了現代(二十世紀) 和中國，即使是討論現代中國學術和文學，也是偏重於親近中國傳統文化和西方文化的那一部分學者與作家。這樣，真正立足於中國本土現實的變革，以解決現代中國問題為自己思考的出發點與歸宿的思想家、文學家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。
這樣的情況，在21 世紀初仍在繼續。
因此，在當代中國，研究魯迅，言說魯迅，傳播魯迅思想與文學，就具有某種文化反抗，文化堅守的意味。 魯迅的現在價值問題，不僅是中國的，也是東亞國家以至世界的思想、文化學術界的問題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學，傳揚魯迅精神這一方面。
1.下面對相互照射的鏡子理解最準確的一項是（）
A．具有相互影響性和平行性的20 世紀的思想與文學的世界性。
B．一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家。
C．思想家、文學家們不約而同地提出某種具有內通性的思想，產生具有可比性的文學。
D．由於面對著共同或相似的問題，因此思想家、文學家們就會有共同或相似的思考。
2.以下說法不屬於文題中魯迅的一項是（）
A．指20 世紀的一批具有思想與文學相通性的世界特別是東方國家的思想家和文學家。
B．不同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨立創造豐富、發展了魯迅的思想與文學的某些20世紀的思想家、文學家。
C．不僅僅看作是魯迅(周樹人)，而且是我們所說的魯迅的的思想、文學和他的實踐。
D．面對自己時代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發展了魯迅的思想與文學的研究者。
3.下面對文字的理解和分析，不恰當的一項是（）
A．相互影響性和平行性是20 世紀的思想與文學發展的一個重要特點即世界性的兩種表現形態；作者側重闡述了平行性，以說明魯迅。
B．第三段提到日本的竹內，是為了證明他面對自己時代與民族的問題，既能闡釋魯迅的價值，也能豐富與發展了魯迅的思想與文學。
C．孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊的根本原因是中國思想界、學術界一直割裂了傳統、走英美的路。
D．文章的結尾，作者又針對性地提出傳播魯迅思想與文學的問題，從一個大的的背景下來認識魯迅的現在價值問題，並表明了自己的志向。
答案：
1.B
1.C
1.C 答案解析： 1.B（根據他們是相互照射的鏡子中的他們可以明確其所指應是此句前的思想家、文學家。）
1.C（C項是以往對魯迅的理解，而問題中的魯迅是作者讀了韓國朋友的文章，新的思考，也就是對魯迅新的認識。）
1.C（一直欠妥，原文最近二十年，特別是二十世紀九十年代以來。）