“仁”到宋明理學的“理” 閱讀訓練含答案
孔子的“仁”到宋明理學的“理”（或“心”），再到現代新儒學的“心”、“性”等。這種範疇的演變原因是多方面的。從思想資料上看，孔子的思想資料主要是《周禮》，而宋明理學除孔子著述、儒家經典外，還有道家、佛家的東西。現代新儒學除繼承宋明理學的遺產外，還有西學的成份。這不同是思想資料多寡、豐貧的不同，更是社會時代的不同，因為這多寡、豐貧不是從頭腦、觀念中產生出來的，歸根到底是由社會的變遷提供的。
孔子處於社會大變動時期，“禮崩樂壞”，周公那一套不再行於世。孔子雖四處奔走，講學授徒，也沒能奏效。持續到任用法家治國的秦始皇時代，儒學還處於低谷。孔子之被立為正統，是從漢代開始的。劉邦接受了陸賈馬上取天下不能馬上治天下的建議，拉開序幕，到漢武時代推行董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政治文化策略奠定基礎。但是，孔學並非像孔子儒家所創立的系統那樣被原封接受，而是有一個從禮儀到其社會地位逐漸確立的過程。它適應建立新的中央集權和穩定社會的需要。劉邦剛當天子，君臣關係一如征戰中的兄弟，一塌胡塗，是儒臣叔孫通制定的“朝儀”，才使尊卑貴賤的地位和交往透過法定的“儀”嚴格確立下來。劉邦之後，到文帝、景帝，禮儀雖有，但孔學不顯，黃老的“無為而治，與民休息”成為治國之道。到武帝劉徹時儒學才超越黃老諸家，成為“顯學”。之後，代之而起的是魏晉玄學的興盛和佛學的崛起。被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》，登上了時代的祭壇。“獨尊儒學”的外在束縛不再存在，自由“空談”的風氣油然而起。如果說先秦的儒道互補以儒為主，那麼在魏晉則是以道為主，嚴分親疏，位主貴賤的禮儀受到雙重挑戰，它一方面表現在曹操的實踐中，如求賢非求德，有才可重用；另一方面表現在名士們不拘小節，非聖無法的言談中。
從漢的外在宇宙論到宋的內在心性學，有唐一代是一個關鍵環節。表面上看，儒、釋、道同尊共奉，既始於唐也終於唐，但從深層看，卻是封建社會三教合流——合到統治主流的一個開端——儒治世、佛治心、道治身。大批經由考試而進入各級政權的世俗地主階級分子在新的局勢支配下，不能再作注經的事業，也不能清談哲理，而要為新政權的鞏固和意識形態的轉換作工作。在這種潮流影響之下，鮮有絕世獨立的人，於是，塑造了一個儒、釋、道互補共濟的人格化身——白居易。舊唐書本傳說：白居易“放心於自得之場，置器於心安之地。優遊卒歲，不亦賢乎？”所謂：“無論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃花》）云云，不就是宋代祥意甚濃的蘇東坡所津津樂道的嗎？其實，從此已開了宋學的先聲。
宋學之所以能以理學（程朱）心學（陸王）為正統，自有其社會的本身特徵的原因。自北宋起，中國形成了權力空前高度集中的絕對君權，已沒有別的力量能制約它。於是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理滅人慾”就成了制約君權、訓導百姓的不二法門。理學汲取了唐代盛行的佛教，融化在變 “外王”為 “內聖”的張力中。一切 “外王”都只是為了“內聖”，外王便成為次要的了。
新儒學產生的`一個根本原因，是中國近代的被動、捱打的局面刺激造成的。新儒家儘管利用了西方的分析方法，對中國思想史粗疏籠統方面進行了改造，使之趨於明晰準確，但他們要求回到宋明理學、心學以“返本開新”，強調可從“內聖”（道德）“開”出“外王”，民主、科學卻是南轅北轍。
13．對文中有關語句的分析理解不正確的一項是（ ）（3分）
A．“一切‘外王’都只是為了‘內聖’，外王便成為次要的了。”這裡指宋學強調“內聖”，一切“外王”只是為了“內聖”，而新儒學則強調由“內聖”開出“外王”，兩者強調的重點完全不同。
B．“鮮有絕世獨立的人”是說很少有隻信奉一教教義的，大多數是像白居易一樣儒釋道互補共濟，思想信仰三教相容。
C．“這種範疇的演變原因是多方面的”。這裡的“這種範疇”指的是孔子的仁學、宋明的理學和新儒學；“原因”有思想資料的不同和社會的變遷兩個方面。
D．“‘獨尊儒術’的外在束縛不再存在，自由‘空談’的風氣油然而起”意思是說“獨尊儒術”的一切障礙不再存在，自由“空談”的風氣盛行，形成了儒道互補的局面。
14．下面的敘述，符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．孔學在戰國和秦代並不被社會接受，就是劉邦之後的文景之治的時期也沒有作為治國的指導思想。
B．唐代白居易是儒釋道互補共濟的人格化身，但個人生活態度仍以儒為主導。
C．孔子的儒學被社會接受“有一個從禮儀到其社會地位逐漸確定的過程”，這個過程從春秋到西漢時期才完成。
D．宋代理學和明代心學來源於孔子的著述，而新儒學思想資料來源於宋學。
15．從第二段第三段看，儒、道、佛在先秦、魏晉、唐代的地位及其關係是怎樣的？（不超過35個字）（6分）
參考答案：
13.D
14.A
15．先秦儒道互補，以儒為主，都處於低谷；魏晉儒道互補，以道為主；唐代儒道佛同尊共奉。