魚我所欲也教案合集6篇
作為一無名無私奉獻的教育工作者，常常要寫一份優秀的教案，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。優秀的教案都具備一些什麼特點呢？以下是小編收集整理的魚我所欲也教案6篇，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
魚我所欲也教案 篇1
一、教學目的、要求：
1、瞭解孟子捨生取義的道德主張；
2、瞭解本文運用比喻和正反對比論證的方法；
3、重點積累欲舍甚惡患等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。
二、教學重點、難點：
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學設想：
1、 在教學過程中，教師可以採用分層推進的教學法，明確各層級的要求（具體見教學過程）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點，教師可以引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學過程中，利用現代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便於今後的複習記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學過程：
《魚我所欲也》屬於文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學內容可分為以下幾個步驟完成：
（一）匯入新課
由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而後匯入本文的學習，瞭解孟子關於捨生取義的道德主張。
（二）注重文言誦讀，指導全班同學齊讀課文，而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
（三）提煉中心論點（要求全體學生掌握此要點）
提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什麼好處？（學生分組討論，而後解答）
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出舍魚而取熊掌的結論，這裡其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點捨生而取義者也。 用比喻匯出中心論點，使捨生取義的道理明白易懂。
（四）分析論證方法（要求中高層學生掌握並能加以運用）
提問：在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學閱讀思考，而後由中高層級的學生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學過程中要充分發揮主導作用，引導中高層級的學生熟悉並掌握這一論證方法。）
（五）小結本課時內容
1、 回顧本課時要點，提醒全體學生記住孟子的捨生取義的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學生，要求這些學生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發，學以致用，聯絡生活實際，結合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。
（六）落實背誦
1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。
（七）佈置課後作業
1、結合課後練習之四，落實本課文實詞的意義和用法；補充舍惡患，要求中高層級的學生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。
2、 預習《莊暴見孟子》，瞭解孟子關於仁政的政治主張。
板書設計
所欲有甚於生則不苟得生
魚與熊掌--舍魚取熊掌 捨生 （即義）
生與義--捨生而取義 取義 所惡有甚於死則不避患 捨生取義
（即不義） 是人的本
（設喻引出中心論點） （假設邏輯推理） 心（正面
一簞食，一豆羹 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）
（得之則生，弗得則死） 蹴爾而與之，乞人不屑。
（舉例論證）
（向） （今） 為宮室之美受之 見利忘義
萬鍾：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心
（對比論證） （反面論述）
魚我所欲也教案 篇2
知識與技能
1.積累文言文常用的實詞和虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
過程與方法
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
情感、態度與價值觀
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。
兩課時
第一課時
一、導語新課，激趣入題
匯入(一）：人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會給我們提供幫助的。
設計(二）：生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請走進《魚我所欲也》尋找答案。
設計（三）：多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多非）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向？（學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名節，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、走近作者，資料拓展
學生課前收集整理相關資料，課上展示交流：
1.作者作品簡介
孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。政治主張“法先王”，孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張性善。存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“捨生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
2.題解
這是一個判斷句。“魚”是主語，“所欲”是謂語，“我”是所字結構“所欲”的定語。全句意為：魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。
三、初讀文字，整體感知
1.默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
多媒體顯示字音節奏：
(1)不為苟得也(wéi)
(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之
(3)使人之所惡(wù)莫甚於死者
(4)如使/人之所欲/莫甚於生
(5)鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(6)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生自讀課文，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6.請學生概括本文大意。
明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
7.劃分本文段落。
文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到“捨生取義者也”）：提出本文中心論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚於死者”：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深人的分析與闡釋了。
第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能銖喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。
四、師生互譯，疏通文意
1.自讀自悟——學生自讀課文，自己試著翻譯，疏通文意，將不理解的字、詞或句子記錄下來，準備在小組或全班交流。
2.你問我答——學生提出翻譯中的疑難問題，請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
3.生問師答——對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
4.師問生答——以提問的方式，教師檢查學生自學情況，並梳理文言知識。
多媒體顯示：
（1）指出下列句中的通假字，並解釋。
①故患有所不闢也②萬鍾則不辯禮義而受之
③所識窮乏者得我與④鄉為身死而不受
（2）辨析加點詞語在不同句子中的意思。
①非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
②鄉為身死而不受 今為宮室之美而獉之
③呼爾而與之 由是則生而有不用也
④所欲有甚於生者 萬鍾於我何加焉
（3）翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確：（1）①“闢”通“避”，躲避。②“辯”通“辨”，辨別。③“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。④“鄉”通“向”，從前。
（2）①是：這種；這種做法。②為：寧願；為了；接受。
③而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。④於：比；對。
（3）①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。②輕蔑地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、誦讀課文，品味大意
1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。體會文章論說的氣勢，試著進行演講式朗讀，感受其表達效果。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。教師出示背誦練習，幫助學生背誦。
3.跳讀課文，找出中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法？
六、佈置作業
1.背誦課文。
2.課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點。
第二課時
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟子》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
一、溫故知新，師生齊聲背誦課文
檢查上一節課背誦情況，老師帶著同學們一起背誦，感受本文的語言美。
二、品讀課文，探究本文說理藝術
（一）理清論證思路，把握說理方法
1.提問：本文的論點是什麼？又是怎樣提出來的？為什麼不直接提出來？
明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，水到渠成。
2.提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
學生討論：明確：
（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是文章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢？是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
（3）從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
（4）文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
(二)難點突破，理解本文的主旨。
1.學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
（1）“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼？這與“捨生取義”有何聯絡？
（2）本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎？
學生討論，教師點評後明確：
（1）“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
（2）這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
2.教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。（《四書章句集註》）這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、精讀課文，賞析文章語言特色
教師提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法？並說出運用這些修辭的好處？
學生討論交流回答。教師然後明確：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的.權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品析《孟子》思想價值
教師提問，你如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容？
學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在戰國時代就有積極作用，對後世文官武將，乃至老百姓的精神修養都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
五、口語寫作，欣賞孟子人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生思考3分鐘，進行口語訓練，同學們只要觀點鮮明，理由充足，盡情自由發言。
→學生髮言可能出現如下情況：
生1孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
六、課堂小結
親愛的同學們：孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》的精髓，在這個物慾燻心的社會，保持自己固有的本心，去譜寫生命的壯麗篇章。
七、佈置作業
在現實生活中，面對“義與利”，你一定也做過許多次選擇，哪一次對你影響最深呢？請以“選擇”為話題寫一篇文章，500字左右。
1.本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重、難點。在解讀重難點的時候，還是透過男女讀、分組讀及齊讀等讓同學們在讀中感悟化解重難點。課上以誦讀為主。透過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
2．本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。
3．聯絡實際，拓展學生視野，在教學中，透過課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點；透過古今對讀，品析《孟子》思想價值；透過口語寫作，欣賞孟子人格魅力。這些欄目，既開拓了學生的視野，又深化了主題，同時讓學生在道德情感價值觀上得到提升。
魚我所欲也教案 篇3
【設計思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。
【教學目標】
１、理解全文的論證邏輯。
２、體會排比所形成的論證氣勢。
【教學過程】
１、匯入新課：
如果說孔子的仁是指一種內在修養，那麼孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。為什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
２、整體把握：
課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子透過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。
３、重點難點突破：
進一步理解全文的內在邏輯：
⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那麼就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以幹。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。
四、拓展延伸
１、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。
２、在網上收集資料，瞭解孟子所講的禮義與仁的區別。
魚我所欲也教案 篇4
教學目標
1、知識與技能：積累基本文言文詞彙。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術。
2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態度與價值觀：引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
教學難點
理解孟子所提倡的捨生取義的現實內涵。
教學時間
兩課時
教學過程
第一課時
一、匯入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。”
2、《禮記檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
(1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)
停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學生齊讀課文。
5、學生自讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6、請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學生自學情況
4、小結
通假字
(1) 闢通避，躲避。例：故患有所不闢
(2) 辯通辨，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之
(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5) 鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為苟得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“於”的用法)
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
小黑板顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學生齊背課文。
六、佈置作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學生朗讀課文，思考：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”的論點後，首先從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不闢”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能儲存而不喪失。接著舉例說明，人即使在飢餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鍾則不辯禮義而受之”，又是為了什麼呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導學生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理，第二部分中用前後兩種不同的態度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習
1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯絡課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。 (夏明翰)
板書設計
26、魚我所欲也
論點：捨生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
魚我所欲也教案 篇5
【教學目標】
１、知識目標：
⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
２、能力目標：
⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
⑵掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
３、情感目標：
引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學重點】
１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
２、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，掌握本文的主旨。
【教學方法】
１、誦讀法：
這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
２、質疑法：
引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利於發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
３、鑑賞法：
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、匯入
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。
三、朗讀課文，整體感知
１、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
２、請兩名同學朗讀，其餘同學評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
３、教師點評:
多媒體顯示：字音：
１、不為苟得也（wéi）
２、為宮室之美為之（wèiwéi）
３、如使人之所惡莫甚於死者（wù）
停頓和重音：
１、如使／人之所欲／莫甚於生
２、使／人之所惡／莫甚於死
３、鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
４、是／亦不可以已乎
４、放錄音。
５、同學齊讀課文。
６、同學白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
四、質疑解疑，疏通文意
１、你問我答：
同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
２、教師檢查同學自學情況：
多媒體顯示：
１、指出下列句中的通假字，並解釋：
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉為身死而不受
２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
３、翻譯下列句子：
⑴由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑶萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
⑷此之謂失其本心。
選若干名同學回答：
參考答案：
１、指出下列句中的通假字，並解釋：
“闢”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，區分。
“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉”通“向”，從前。
２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
是：這種；這種做法。
為：寧願；為了；接受。
而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。
於：比；對。
３、翻譯下列句子：
⑴採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不願意接受。
⑶（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢？
⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
２、同學背誦成組的排比句、對偶句。
３、教師出示背誦練習。協助同學背誦。
多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 ， ； ， 。
鄉為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。
是亦不可以乎？此之謂失其本心。
４、同學齊背課文。
六、安排作業
１、背誦課文。
２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
魚我所欲也教案 篇6
【學習重點】
１、體會文章的中心論點。
２、論證方法。
３、體會語言特點。
【課時安排】
三課時。
【教學過程】
第一課時
一、導語
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業於孔子的孫子子思的門人，推崇並繼承了孔子的學說，是繼孔子之後儒家學派的一位大師。世稱亞聖。作品有《孟子》七篇。他長於說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上佔有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。
二、學生朗讀課文
三、注意有關字詞
１、故患有所不闢也。通避
２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨
３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
４、鄉為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學生齊讀課文
二、學生散讀課文
三、點名學生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學生散讀課文爭取成誦
第三課時
１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什麼？
捨生取義
２、作者是怎麼樣提出中心論點的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。
３、作者是如何論證的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚於生，有甚於死引出不為苟得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚於生莫甚於死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。後又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
４、寫作特色：
⑴ 善用比喻。
① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點
② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點捨生取義鮮明突出。既然能為義而捨生，那麼在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。
⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
⑷ 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
５、結構圖示：
熊掌 生 所欲不苟得有甚於生義
╱正面→→
舍 魚 死 雖惡所不避有甚於死不義
生
取
義
╲反面： 向（為身死而不受）
受不義之萬鍾無益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可