魚我所欲也教案模板合集八篇
作為一名教師，時常需要用到教案，教案有利於教學水平的提高，有助於教研活動的開展。我們應該怎麼寫教案呢？下面是小編幫大家整理的魚我所欲也教案8篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
魚我所欲也教案 篇1
【設計思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。
【教學目標】
１、理解全文的論證邏輯。
２、體會排比所形成的論證氣勢。
【教學過程】
１、匯入新課：
如果說孔子的仁是指一種內在修養，那麼孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。為什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
２、整體把握：
課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子透過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。
３、重點難點突破：
進一步理解全文的內在邏輯：
⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那麼就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以幹。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。
四、拓展延伸
１、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。
２、在網上收集資料，瞭解孟子所講的禮義與仁的區別。
魚我所欲也教案 篇2
知識與技能
1.積累文言文常用的實詞和虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
過程與方法
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
情感、態度與價值觀
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。
兩課時
第一課時
一、導語新課，激趣入題
匯入(一）：人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會給我們提供幫助的。
設計(二）：生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請走進《魚我所欲也》尋找答案。
設計（三）：多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多非）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向？（學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名節，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、走近作者，資料拓展
學生課前收集整理相關資料，課上展示交流：
1.作者作品簡介
孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。政治主張“法先王”，孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張性善。存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“捨生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
2.題解
這是一個判斷句。“魚”是主語，“所欲”是謂語，“我”是所字結構“所欲”的定語。全句意為：魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。
三、初讀文字，整體感知
1.默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
多媒體顯示字音節奏：
(1)不為苟得也(wéi)
(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之
(3)使人之所惡(wù)莫甚於死者
(4)如使/人之所欲/莫甚於生
(5)鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(6)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生自讀課文，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6.請學生概括本文大意。
明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
7.劃分本文段落。
文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到“捨生取義者也”）：提出本文中心論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚於死者”：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深人的分析與闡釋了。
第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能銖喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。
四、師生互譯，疏通文意
1.自讀自悟——學生自讀課文，自己試著翻譯，疏通文意，將不理解的字、詞或句子記錄下來，準備在小組或全班交流。
2.你問我答——學生提出翻譯中的疑難問題，請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
3.生問師答——對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
4.師問生答——以提問的方式，教師檢查學生自學情況，並梳理文言知識。
多媒體顯示：
（1）指出下列句中的通假字，並解釋。
①故患有所不闢也②萬鍾則不辯禮義而受之
③所識窮乏者得我與④鄉為身死而不受
（2）辨析加點詞語在不同句子中的意思。
①非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
②鄉為身死而不受 今為宮室之美而獉之
③呼爾而與之 由是則生而有不用也
④所欲有甚於生者 萬鍾於我何加焉
（3）翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確：（1）①“闢”通“避”，躲避。②“辯”通“辨”，辨別。③“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。④“鄉”通“向”，從前。
（2）①是：這種；這種做法。②為：寧願；為了；接受。
③而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。④於：比；對。
（3）①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。②輕蔑地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、誦讀課文，品味大意
1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。體會文章論說的氣勢，試著進行演講式朗讀，感受其表達效果。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。教師出示背誦練習，幫助學生背誦。
3.跳讀課文，找出中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法？
六、佈置作業
1.背誦課文。
2.課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點。
第二課時
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟子》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
一、溫故知新，師生齊聲背誦課文
檢查上一節課背誦情況，老師帶著同學們一起背誦，感受本文的語言美。
二、品讀課文，探究本文說理藝術
（一）理清論證思路，把握說理方法
1.提問：本文的論點是什麼？又是怎樣提出來的？為什麼不直接提出來？
明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，水到渠成。
2.提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
學生討論：明確：
（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是文章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢？是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
（3）從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
（4）文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
(二)難點突破，理解本文的主旨。
1.學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
（1）“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼？這與“捨生取義”有何聯絡？
（2）本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎？
學生討論，教師點評後明確：
（1）“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
（2）這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
2.教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。（《四書章句集註》）這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、精讀課文，賞析文章語言特色
教師提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法？並說出運用這些修辭的好處？
學生討論交流回答。教師然後明確：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品析《孟子》思想價值
教師提問，你如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容？
學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在戰國時代就有積極作用，對後世文官武將，乃至老百姓的精神修養都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
五、口語寫作，欣賞孟子人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生思考3分鐘，進行口語訓練，同學們只要觀點鮮明，理由充足，盡情自由發言。
→學生髮言可能出現如下情況：
生1孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
六、課堂小結
親愛的同學們：孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》的精髓，在這個物慾燻心的社會，保持自己固有的本心，去譜寫生命的壯麗篇章。
七、佈置作業
在現實生活中，面對“義與利”，你一定也做過許多次選擇，哪一次對你影響最深呢？請以“選擇”為話題寫一篇文章，500字左右。
1.本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重、難點。在解讀重難點的時候，還是透過男女讀、分組讀及齊讀等讓同學們在讀中感悟化解重難點。課上以誦讀為主。透過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
2．本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。
3．聯絡實際，拓展學生視野，在教學中，透過課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點；透過古今對讀，品析《孟子》思想價值；透過口語寫作，欣賞孟子人格魅力。這些欄目，既開拓了學生的視野，又深化了主題，同時讓學生在道德情感價值觀上得到提升。
魚我所欲也教案 篇3
教學目標：
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現代人生。
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學設想
《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對於初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。
教學方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2.質疑法：這裡所說的質疑，並非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利於發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。
教學時數3課時
教學步驟
第一課時
一、激趣匯入
1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什麼?
“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫孔假的門人，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1.教師範讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀後請其他學生指出讀錯的字詞。
3.齊讀全文。
4.學生自讀課文，參考註釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
5.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、佈置作業：熟讀課文，自己試著翻譯
第二課時
一、檢查學生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。
2.請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚於】比……更重要
【苟得]苟且得到，這裡是“苟且偷生”的意思。
【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災難。
[使]假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什麼不可以使用的.呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受，不願意接受。
[萬鍾]鍾：古代的一種計量器名。六斛(hu2)四鬥為一鍾。萬鍾：指
很厚的俸祿。
【何加](有)什麼益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這裡是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉為身死而不受]鄉，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動
詞，這裡是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。
【本心]天性，天良。
三、內容結構分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚，我所欲也”——“捨生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“捨生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不闢也”)，從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高於生命，所以不能苟且偷生，寧願赴死也不願行不義。這裡所說的“甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”)，正反對比，進一步闡述“義”重於“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設複句反問，如果人只是欲生惡死，那就什麼事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患;最後用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這裡使主題昇華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鍾則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”)，從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鍾之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層(“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”作對比，按財富的數量來說，“萬鍾”自然是多的，但是“萬鍾”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鍾”更重要。然而，無論是“萬鍾”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“捨生取義”這一論點。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用?
魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裡運用了比喻論證，提出了“捨生取義”的中心論點。
2. 為什麼魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不捨棄，只是假設當你在遇到兩者中必取其一的時候，你當作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚於生者”的“所欲”和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什麼，“捨生取義”的含義是什麼?請根據下面一則孟子的語錄概括總結。
“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對於後世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“捨生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。
6. 課文第二段內容隱含一個什麼典故?可以用我們蒐集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，捨身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對於今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。
1. 模仿下面一段話，發表對選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅強，我們感受經歷失敗後的成功的甘甜;選擇關愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事，並談談選擇對人生的重要意義。
例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰?這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養她長大的父親，捨棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧於心。
六、佈置作業：背誦課文 完成本課點津
第三課時
[教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術;品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑑賞孟子散文的說理藝術
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2.難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯絡?
②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。
隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、佈置作業
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
魚我所欲也教案 篇4
教學內容分析：
孟子是戰國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助於學生正確地理解課文內容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程 中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術語加以分析，講深講透，並以此來剖析他的“捨生取義”的思想，以培養學生的分析判斷能力。教學過程 中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而體現孟子善於論辯的特點。
教學目標：
知識目標
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。
教具準備：
錄音機、示範朗讀磁帶
教學方法：
1．誦讀法 這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
2．質疑法 引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利於發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
3．鑑賞法
教學過程：
一、匯入解題
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查詢的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1. 朗讀。
1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，並作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）
3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2. 串譯課文，瞭解大意。
（學生相互交流預習成果，對於小組內共同出現的問題，提交全班討論。）
3. 熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，並用最簡潔的一句話概括課文內容。
三、再讀課文，理解文意
要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1. 課文的論點是什麼？結合課後練習，思考你贊同哪一種說法，為什麼？
2. 為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3. 課文導語說“文中孟子對於‘義’的論說，對於今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路並與小組同學交流。
說明：以上問題採取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，並由中心發言人彙報討論成果。
四、自主質疑，探究學習
此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環節，學生質疑提問應提前佈置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。
問題：
1. 課文中“本心”指人的天性，那麼從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
——-————學生自由發言。
2. 能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。
—————（學生自由補充。）
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可採用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、佈置作業：
1. 教師提供相關資料，學生回家查閱，並同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。
2. 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什麼有這樣的不同。
教後反思:
雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學並不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對於他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案 篇5
教材分析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文，《魚我所欲也》教學設計（一）。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學情分析
本文是一篇經典的傳統課文，相對於初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。
學習任務
1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2. 學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。
3. 感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。
學習方法
1. 採用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。
2. 在教師的指導下，查閱資料，為文章觀點找論據，準確理解文章的內容，初中三年級語文教案《《魚我所欲也》教學設計（一）》。
3. 善於聯絡當代，聯絡個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。
學習過程
一、課前準備
1. 要求學生藉助註釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2. 默讀課文，基本斷句準確。
3. 教師推薦網站，瞭解孟子。
學生根據教師推薦網站，或自行搜尋，全面瞭解孟子，分組查詢以下內容，並用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。
二、激趣匯入
檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情緒。
1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什麼？
“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。
2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。
①孟子在文中的主要觀點是什麼？
②文中哪句話可以概括全篇的大意？
魚我所欲也教案 篇6
[教材分析]：
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義理智。本文從這種理論出發，闡明瞭義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。
本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。透過誦讀，認識孟子捨生取義的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。
[教學目標]：
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
[教學重點]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學難點]： 理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。
[教學方法]： 1.誦讀法 2.質疑法 3.鑑賞法
[教具準備]：多媒體
[課時安排]：2課時
[教學過程]：
第一課時
[教學要點]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意;美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學步驟]
一、匯入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、資料助讀：
1.性善論的要點：
(1)善是人的本性。人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。
(2)人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。
(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。
(4)本性也需要養。苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。
2.《禮記檀弓》中有：齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：嗟!來食!揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食以至於斯也。從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知：
1.默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
字音：
(1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6.請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的本心。
四、質疑解疑，疏通文意：
1.你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3.教師檢查學生自學情況
(1)指出下列句中的通假字，並解釋。
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確：(1)闢通避，躲避。
辯通辨，辨別。
得通德，恩惠，這裡是感激之意。
與通歟，語氣詞。
鄉通向，從前。
(2)是：這種;這種做法。
為：寧願;為了;接受。
而：表修飾，不譯;錶轉折，卻。
於：比;對。
(3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。
③(可是有的人)見了萬鐘的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文：
1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。
3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 ， 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學生齊背課文。
六、佈置作業：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
[課後反思]：
19、魚我所欲也
[備課時間]： [授課時間]：
[教材分析]：
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義理智。本文從這種理論出發，闡明瞭義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。
本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。透過誦讀，認識孟子捨生取義的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。
[教學目標]：
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
[教學重點]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學難點]：理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。
[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑑賞法
[教具準備]：多媒體
[課時安排]：2課時
[教學過程]：
第二課時
[教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術;品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學步驟]
一、師生齊背課文：
二、鑑賞孟子散文的說理藝術：
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要捨生取義，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有欲生而不為苟得，惡死而有所不闢之心，即羞惡之心;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背義的原則。
(2)這種羞惡之心是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食嗟來之食，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到捨生取義，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2.難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
①此之謂失其本心中本心具體指什麼?這與捨生取義有何聯絡?
②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①本心具體指羞惡之心，義產生於羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是本心賦予人的極大力量，屬正面論證;不辯禮義接受萬鐘的故事講的是失去本心的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。能做到捨生取義是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受萬鍾，則失掉了本心，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。 (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色：
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學生討論，明確：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重於生，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鍾作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力：
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在上下交徵利的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子捨生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失本心，有明顯的侷限性。
隨著時代的發展，義的內涵發生了變化。我們現在所說的義是指社會公義，利指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞我心目中的孟子這一話題，學生自由發言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王萬鐘的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。義作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著如欲平治天下，當今之世，捨我其誰的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結：
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、佈置作業：
請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
魚我所欲也教案 篇7
【學習目標：】
1. 積累文言詞語。
2. 準確、明白地翻譯文句。
3. 學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透闢的論證
4. 認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義
【學習重點、難點：】
1. 對語句及中心的理解
2. 對論證方法的理解
【課前檢測：】
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）
【課文研討】
一、整體把握
1、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次於 ，後世常以“ ”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明覆雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該 的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節選自《 》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裡天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損於人格的事來。
2、課文講解
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“ ”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。
第二層（從“ ”到“ ”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這裡所說的“甚於生者”就是指“義”；所說的“甚於死者”就是“不義”。於是，為了“義”，可以“捨生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那麼，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢？這裡隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那麼在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚於生，……則凡可以闢患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是
第三層（“ ”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鍾”為例，說明喪失“本心”的表現。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鍾”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這裡作者又運用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”作對比。按財富的數量說，“萬鍾”自然是多的。但是，“萬鍾”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鍾”更重要。透過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦後，貪求富貴的行為是多麼地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
二、問題研究
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結
本文闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也教案 篇8
【教學目標】
１、知識目標：
⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
２、能力目標：
⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
⑵掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
３、情感目標：
引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學重點】
１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
２、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，掌握本文的主旨。
【教學方法】
１、誦讀法：
這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
２、質疑法：
引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利於發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
３、鑑賞法：
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、匯入
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。
三、朗讀課文，整體感知
１、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
２、請兩名同學朗讀，其餘同學評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
３、教師點評:
多媒體顯示：字音：
１、不為苟得也（wéi）
２、為宮室之美為之（wèiwéi）
３、如使人之所惡莫甚於死者（wù）
停頓和重音：
１、如使／人之所欲／莫甚於生
２、使／人之所惡／莫甚於死
３、鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
４、是／亦不可以已乎
４、放錄音。
５、同學齊讀課文。
６、同學白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
四、質疑解疑，疏通文意
１、你問我答：
同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
２、教師檢查同學自學情況：
多媒體顯示：
１、指出下列句中的通假字，並解釋：
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉為身死而不受
２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
３、翻譯下列句子：
⑴由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑶萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
⑷此之謂失其本心。
選若干名同學回答：
參考答案：
１、指出下列句中的通假字，並解釋：
“闢”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，區分。
“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉”通“向”，從前。
２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
是：這種；這種做法。
為：寧願；為了；接受。
而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。
於：比；對。
３、翻譯下列句子：
⑴採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不願意接受。
⑶（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢？
⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
２、同學背誦成組的排比句、對偶句。
３、教師出示背誦練習。協助同學背誦。
多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 ， ； ， 。
鄉為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。
是亦不可以乎？此之謂失其本心。
４、同學齊背課文。
六、安排作業
１、背誦課文。
２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。