魚我所欲也 課下注釋
魚我所欲也的課下注釋又哪些知識點呢?魚我所欲也是一篇著名的佳文，深受人們的喜愛。下面是小編分享的魚我所欲也的課下注釋的內容，歡迎大家閱讀。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1、 選自《孟子·告子上》。
2、 苟得：苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思。
3、 患：禍患，災難。
4、 闢：通“避”，躲避。
5、 如使：假如，假使。
6、 何不用也：什麼手段不可用呢?
7、 勿喪：不丟掉。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命也是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災難我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，什麼手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，什麼事不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不丟掉罷了。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
8、 簞：古代盛飯用的圓竹器。
9、 豆：古代一種木製的盛食物的器具。
10、呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。
11、蹴( )：用腳踢。
12、不屑：因輕視而不肯接受。
13、萬鍾：這裡指高位厚祿。鍾，古代的一種量器。
14、辯：通“辨”，辨別。
15、何加：有什麼益處。
16、奉：侍奉。
17、所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的'人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞。
18、鄉為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)。鄉，通“向”，從前。
19、已：停止，放棄。
20、本心：本性，天良。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的貧窮的人感激我嗎?從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)，現在(有人)為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人的本性。
說說下面各組句子中加點的詞的意思或用法是否相同。
1、 所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受
2、 蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
3、 所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
4、 非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎
知識擴充套件：魚我所欲也賞析
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裡天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文裡看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段裡，作者用比喻的方式引出“捨生取義”的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚於死者”，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，並不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“捨生取義”的說法沒有什麼關係。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“捨生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。”(《四書章句集註》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。