《心經》與禪宗思想
《心經》在談色空不二的般若體驗時，用了極為精警凝練、生動形象的語言。
在佛教的三藏十二部為數近萬的經典中，有一卷字數最少、內涵豐厚、流傳廣遠的經典，這就是《心經》。《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》1卷，唐玄奘譯，大正藏第8冊。本書所論即主要依據此本。 玄奘大師譯經以《大般若經》600卷最為突出，《大般若經》20萬頌、640萬言的精要，高度濃縮在《心經》短短的260字中，熟讀並悟解《心經》，不啻於掌握了《大般若經》的精華要義。《心經》是佛法的綱領。整個佛法以大乘佛法為中心，大乘佛法以般若類經典為中心，般若類經典又以此經為中心，所以名為《心經》。 “心”是比喻《心經》在佛法中的中心地位和中心作用，比喻此經是《大般若經》、一切般若法門乃至整個佛法的主體和中心。《心經》自傳入中國以來，至今已至少被翻譯21次，這在中國佛經翻譯史上是僅見的。參方廣釒昌《般若心經譯註整合·前言》，上海古籍出版社1994年版。 有關《心經》的註疏，歷代以來不勝列舉，編入《大藏經》者即有八十餘種之多。這些註疏所注的經文除一種是羅什大師的譯本外，其餘均為玄奘譯本。千餘年來，奘譯《心經》膾炙人口，傳誦不絕：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣偏礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧婆訶!”
《心經》般若空觀深邃澄明的般若之光，映照著睿智靈動的禪悟智慧。其五蘊皆空、色空相即、諸法空相、了無所得的般若空觀，深刻影響了禪宗破除五蘊執著、圓融真空妙有、體證澄明自性、徹見本來面目的思想內涵、思維方式。般若思想作為大乘佛教的理論基礎，在佛教思想史上有著重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構成了禪宗思想的兩大源頭。禪宗汲取《心經》精髓，深化了禪宗思想、禪悟思維，並透過詩歌偈頌的形式，傳達對《心經》般若空觀的透徹之悟，從而使得流宕著般若慧光的禪宗詩歌，呈現出玲瓏澄澈、色相俱泯的風致，成為禪林詩苑的妙勝景觀。
一、五蘊皆空的禪思詩情
“般若”，略等於“智慧”。經文不譯為智慧，而仍保留其梵音，稱為“般若”，這是因為“智慧”只詮解出般若的部分意義，而不能代表般若全部深遠意義。般若是正智，是真智妙慧，而智慧是世俗聰明，是世智辯聰，因此根據“尊重不翻”的譯經原則，保留了般若的原音。從般若的性質來看，可分為三種。一是文字般若，指借文字語言以開導眾生使之解悟;一是觀照般若，指用般若來觀照實相的當體;三是實相般若，實相是諸法如實之相，它離一切相，又具足一切相。三般若中，文字般若是解悟，觀照般若是修持，實相般若是大乘菩薩親證的境界。般若是離一切妄相的無分別智，是超越相對，否定一切差別觀，直透萬法皆空的智慧。
1.般若空觀的五蘊皆空義
《心經》的基本思想是運用般若進行深邃透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的審美襟懷。“觀”是觀照，是以般若直觀照見諸法皆空而獲得自在解脫。“觀自在菩薩”，即是以深刻睿智的般若慧眼來觀照宇宙人生實相的大菩薩。當他深入般若直觀時，能夠從煩惱穢濁的此岸，直趨安詳清淨的彼岸。 “觀自在”不一定指觀世音菩薩，只要具有觀照自在功行的悟者就是“觀自在”。 見唐代慧淨《般若波羅蜜多心經疏》，《般若心經譯註整合》第146頁。唐智融《般若波羅蜜多心經注》則將“觀”與“自在”拆讀，謂：“自在菩薩，大菩薩也。大菩薩不被五蘊所縛，故得自在。”見《整合》第363頁。 而能夠“照見五蘊皆空”的，就是“深般若”。
深入般若直觀的菩薩，照見“五蘊皆空”，這是《心經》的要旨。佛陀出世的本懷，就是要使人認清宇宙人生的真相，解除身心的束縛，明心見性，獲得自在。佛教宣稱人人皆有佛性，只因無始以來為根本無明所遮蔽，以致於不能彰顯。而這覆蔽真如佛性的就是五蘊，即構成我們身心乃至一切有為法的五種要素：色、受、想、行、識。五蘊又稱為五陰或五聚，“蘊”是積聚的意思，即某一類的總聚。“陰”是賊害的意思，指此五陰能賊害我們的性德。其中色是一切物質現象，受、想、行、識是精神現象。“色蘊”是物質組合類。《大乘五蘊論》：“云何色蘊?謂四大種及四大種所造諸色。”四大種指地水火風四物，及堅溼暖動四性。稱為“大”，是因為它普遍地存在於任何物體中。“受蘊”是心理上感覺的組合。 “受”是領納之意，指身心器官與外界接觸時情緒上的苦樂感覺。“想蘊”是由內六根和外六塵相接而生起的概念。它的功能是認識外境，予境上加以名稱。 “行蘊”以造作為義，相當於意志作用。行蘊的意志產生業果。“識蘊”是知覺的組合，是對境而了別識知事物之心的本體，實際上就是根塵相接所產生的認識作用，即六識。因為五蘊是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒有實體，所以叫做空，故經文說“照見五蘊皆空”。有的《心經》譯本，將“照見五蘊皆空” 譯為“照見五蘊自性皆空”。如唐法月重譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》，均收於大正藏第8冊。 自性是不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰“皆空”。從存在的現象上來把握本性空，緣起不礙實相;從畢竟空的實相中來了解緣起，實相不礙緣起。能這樣觀察、體驗，就可以“度一切苦厄”。眾生的苦厄，不外內外兩種，屬於自身的，如生老病死等;屬於外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。眾生苦難的根源在於把自己看成有實體性，以自我為前提，苦痛遂因之而起。若通達法性無我，則苦海波平，愛河浪息。
佛教設立“五蘊”說的目的，在於破除眾生的我執。綜觀大、小乘之說，小乘有部等認為五蘊和合的人是空，但五蘊的本身是實有;大乘般若思想則進一步說五蘊的本身也是空。體證五蘊皆空，就可以高蹈濁世，在塵出塵，獲得澄明自在的審美觀照。
2.五蘊皆空的禪思詩情
“五蘊皆空”的般若觀照，深切影響了禪宗思想，使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗對“五蘊皆空”有著透徹的體證。慧能警示說，“五蘊幻身，幻何究竟?”《壇經·頓漸品》用般若照見五蘊皆空，就會感受到浮沫般的色蘊虛無，水泡般的受蘊不有，陽焰般的想蘊非實，芭蕉般的行蘊空虛，幻化般的識蘊無依。《大莊嚴經》卷12、《雜阿含經》卷10等以沫、泡、焰、蕉、幻喻五陰。唐慧淨《般若波羅蜜多心經疏》：“觀色如聚沫，觀受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻化，一一陰中，性不可得，故言‘皆空’。”見《般若心經譯註整合》第153頁。《宗鏡錄》卷69：“《維摩》經雲：‘是身如聚沫，不可撮摩。’即色蘊空。‘是身如泡，不得久立。’即受蘊空。‘是身如焰，從渴愛生。’即想蘊空。‘是身如芭蕉，中無有堅。’即行蘊空。‘是身如幻，從顛倒起。’即識蘊空。五蘊既空，誰為主宰?所有分別，是妄識攀緣。” 圓悟禪師認為，父母未生之前，淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。等到投胎既生之後，同樣淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。然而，隨著年齡的增長，分別取捨之心漸重，人愈來愈深地陷墮在四大五蘊之中，情慾熾盛，清明的自性遂為煩惱浮雲遮覆。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊本虛，迴光返照，識取四大五蘊中那個輝騰今古、迥絕知見的本來面目，即可頓悟成佛。為了警醒世人的迷昧，圓悟追問說，父母未生前，還有沒有這四大五蘊和合而成的形貌?剛來到這個世上咿呀學語之時，為什麼不與人相爭?等到知識漸開，年齡增長，便爭人爭我。殊不知四大一旦離散，依前還複本來形貌，回覆於清湛純明的自性《圓悟錄》卷12。
照見五蘊皆空，對由五蘊和合而成的人身遂不復執著。當生老病死的“四山” 相逼之時，禪者“五蘊皆空”《傳燈》卷15《大同》， 平靜安詳地面對死亡。他們清醒地認識到“浮世虛幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡”《五燈》卷20《錢端禮》， 遂能在生死關頭表現出“四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風”的曠達襟懷。《傳燈》卷26《諸方拈代》。范成大《題藥簏》：“合成四大本非真，便有千般病染身。地水火風都散後，不知染病是何人?”《全宋詩》卷2272 相反，如果不能洞察四大五蘊如夢、如幻、如影、如響，就會墮入生死輪迴，而不能自在，以致於“從無量劫來流浪生死，貪愛所使，無暫休歇”，墜陷於情天慾海，難以自拔《古尊宿》卷11《楚圓》。 因此，參禪悟道，就要“放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識”《續古》卷1《死心新》，體證障蔽自性的四大五蘊的空性，“用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道”《壇經·般若品》。 禪宗詩歌對五蘊皆空有著通脫的吟詠：
法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。 《證道歌》
眾生性地元無染，只緣浮妄翳真精。不了五陰如空聚，豈知四大若乾城? 《傳燈》卷29《惟勁》
權將漚水類餘身，五蘊虛攢假立人。解達蘊空漚不實，方能明見本來真。 《祖堂集》卷9《洛浦》
永嘉大師指出，一旦覺悟，則法身只是生命的真實、永恆的存在。除了原本的心態之外，別無一物可得。當回溯到生命的源頭，佛性便皎然現前。此時就會發現，障蔽清明自性的陰霾，原本不有，當體是空，只不過像暫掩日光的浮雲而已。由五蘊派生的貪嗔痴三毒，也像倏生倏滅的泡沫，暫有還無，虛幻不實。 《續古》卷1《慈明圓》：“‘五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。’若如是者，是為‘度一切苦厄’，乃至無量無邊煩惱知解，悉皆清淨，是為清淨法身。” 惟勁禪師指出，眾生執幻成真，遂使得浮妄的'五蘊四大障蔽了清明的本性;洛浦禪師以水上泡沫譬喻五蘊合成的人身，不但深知五蘊合成的人身不實，而且洞察五蘊的本身亦空，從而明明白白地見到超出虛幻蘊漚之外的亙古長新的本來面目。 臨濟大聲疾呼：“五蘊身田內有無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔。何不識取!”《傳燈》卷28《義玄》“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看，看!”《臨濟錄》“赤肉團”是五蘊和合的身體，“無位真人”是本來面目。禪的終極關懷就是明心見性。明心見性，就是照見五蘊的空相，破除對五蘊的執著，發現五蘊之中輝騰今古的清明自性，復歸於纖塵不染的生命源頭：
般若靈珠妙難測，法性海中親認得。隱顯常遊五蘊中，內外光明大神力。 《傳燈》卷30《丹霞》
五蘊山頭古佛堂，拈香擇火好承當。何須向外求賢聖，終日無非是道場! 《頌古》卷4本覺一頌
在五蘊之中的清明自性，就是“般若靈珠”、“古佛堂”、“無相佛”， “五陰山中古佛堂，毗盧晝夜放圓光”，《祖堂集》卷20《灌溪》“五蘊山頭無相佛，放光動地廓周沙”《圓悟錄》卷6， 也就是“赤肉團上” 壁立千仞的“無位真人”，也就是“埋在形山”的“一寶”《寶藏論》。
當五蘊成為障蔽自性的塵埃時，必須用般若照見其空性。“照見五蘊皆空”，是說五蘊根本不可得，不可執著它為實有，但並不意味著徹底否定五蘊。如果只看到五蘊的“空”，則是避俗求真，落入新的執著。當照見其“如夢、如響、如光影、如陽焰、如像、如幻、如化”的空性《大般若經》卷409， 就不會對它生起執著，此時五蘊不再是障蔽自性的塵埃，而是自性的顯現，是自性的妙用，與真如無二無別，故《大般若經》雲：“五蘊即是一切智智，一切智智即是五蘊。……若五蘊真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。” 卷513“如來真如即五蘊真如，五蘊真如即世間真如，世間真如即一切法真如。”卷560這與“諸煩惱是道場”《維摩經·菩薩品》、 “淫怒痴性即是解脫”《維摩經·觀眾生品》思想息息相通，是“生死即涅槃”式的大乘佛教的圓融境界。龐蘊詩云：
易復易，即此五蘊成真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二?若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛地?《龐居士語錄》卷下。“成”，《祖堂集》卷15《龐居士》作“有”，其他禪錄所引，多作“有”，皆不及“成”字義長。
離煩惱之外並無菩提可求。“真智”在表面上雖與“五蘊”相對立，但在本體上，二者是相即、同一的。若如實地觀照諸法空相，洞明緣起與無自性，以般若直觀照徹貪嗔痴等煩惱，則知煩惱的全體皆是法性，四大五蘊即是真智本身。能否完成轉變，關鍵在於能否“行深般若”。一念具五陰，一念除五陰：“微有念生，便具五陰三界輪迴生死，皆從汝一念生。”《傳燈》卷12《楚南》 “迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。”《第五門悟性論》故僧問什麼是清明的自性時，趙州即答以“四大五陰!” 《傳燈》卷28《從諗》。王梵志詩：“若欲覓佛道，先觀五蔭好。妙寶非外求，黑暗由心造。……觸目即安心，若個非珍寶。”《王梵志詩校注》卷7可見，五蔭的好壞，全在一心的轉換。 僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身?”大龍答：“山花開似錦，澗水湛如藍。”《碧巖錄》第82則暗示在五蘊和合而成的色身之外，別無法身可覓，山花澗水的當體就是實相。在禪者看來，四大五蘊，行住坐臥，開單展缽、僧堂佛殿、廚庫三門，無一不是自性的 “法王身”《黃龍四家錄·黃龍南續補》。
“行深般若”而“照見五蘊皆空”，能夠“度一切苦厄”，解除人生的種種痛苦，而直濟涅槃解脫的彼岸。據有的學者研究，“度一切苦厄”五字，梵文原經中並沒有，筆者通檢般若類經典，“度一切苦厄”僅在什譯本和奘譯本中出現過，而在《大般若經》並無出現。有的學者指出，相傳梵文原本沒有這五字，這五字乃玄奘大師所增。參《整合·前言》第13頁。 它是玄奘大師為了強調主旨而增加的一句話。這句話確有畫龍點睛之妙。“度一切苦厄”，就是將人類精神從“不自在”提升到“觀自在”，獲得灑脫通達安詳圓滿的澄明襟懷。
二、色空相即的禪思詩情
般若空觀“五蘊皆空”旨在破除我執，並進一步破除法執。但破有易沉空，因此《大般若經》從煩惱菩提不二的角度強調五蘊即真智，這實際上已經蘊含著色空不二的命題。《心經》作為《大般若經》的提綱，五蘊即真智也是應有的潛在涵義。在般若空觀的“五蘊皆空”義之後，經文對之作進一步的深化，這就是般若空觀的色空相即義。
1.般若空觀的色空相即義
《心經》在談色空不二的般若體驗時，用了極為精警凝練、生動形象的語言：
色不異空，空不異色;色即是空，空即是色!
這段經文表徵了緣起性空、性空相有的般若空觀。《心經》中最關鍵的一個字就是“空”。“色”指有形質的一切萬物，“空”指事物的空性。經文說“五蘊皆空”、“色不異空”，並不意味著世界人物一無所有，在山河大地之外，還有另一個叫做空的東西。“空”並不為我們肉眼所能見到，能夠見到的空，是和色相對待的空，仍屬於色的範圍。所謂“空”，指萬物雖有形相，而究其實際，無非是因緣和合的假相，真體顯時，相皆空寂，所以說“色不異空”。但這個 “空”並不是斷滅頑空，而是真空，是色蘊的本體。本體上雖無青黃赤白長短方圓等相，而此等假相，正依本體而立，是本體的顯現，所以叫“空不異色”。簡言之，色雖分明顯現而無實體，故云色不異空;雖無實體而分明顯現，故云空不異色。世人於有相處執色，無色處執空，故先以色空不異破其偏見。
但“不異”的說法，仍有“相等”的含義，觀念上仍然有色與空的相對性存在。因此，經文又在色空不異的基礎上，進一步說明色空的絕對等同，指出一切色都是假相變現，並不是滅色之後才是空，而是色的本身就是空。因為它沒有實在的自性，是幻有而非實有，故當體是空參太虛《法性空慧學》。
同樣，受想行識也是因緣所生的有為法，體性不可得，不可得即是空。另一方面，受想行識由於緣起而存在，與空是一體的兩面，所以與空相即。一切法的生滅有無，都因無自性畢竟空而得成立，“以有空義故，一切法得成”《中論》卷4。