般若波羅蜜多心經簡單解釋
學習心經，要想辦法事先觀察、事先了解、事先準備、事先預防、事先做好心理建設，以便能安全有效的度過一切苦難的方法。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
當觀世音菩薩深入運用“想辦法事先觀察、事先了解、事先準備、事先預防、事先做好心理建設，以便能安全有效的度過一切苦難的方法”時，他如實觀照了“色(色身)、受(感覺)、想(印象)、行(審慮、決定、發動)、識(認識作用)”，因而知道不論“色、受、想、行、識”現階段是有苦或無苦的，都能“往無苦發展”，因此能度過一切的苦難與危險。
舍利子!色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
舍利弗!
當我們發展色身時，應該將色身“發展成無苦”，不可以與“發展成無苦”的目標不一樣。
當我們對當時的色身已經可以“發展成無苦”時，也還要注意未來色身的發展結果，也不可以與“發展成無苦”的目標不一樣。
我們當下在發展色身時，就是要達到不論如何發展都保持在“發展成無苦”下發展。
當我們對色身的當下能做到“發展成無苦”時，也還要注意色身的未來也都是要保持在朝向“發展成無苦”的情況下來發展。
受、想、行、識，亦復如是。
當我們在發展受、想、行、識時，也都是如此發展。
舍利子!是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
舍利弗!當我們能做到讓這些現象都“發展成無苦”的狀態時，我們就同時能覺悟到那個不會隨著苦的生滅而生滅的本心，也就能覺悟到那個不會隨著苦的垢淨而垢淨的本心，也就能覺悟到那個不會隨著苦的增減而增減的本心。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
因為這個緣故，當我們處於“發展成無苦”之時，就不再有色身的苦。不再有受、想、行、識的苦。
不再有眼、耳、鼻、舌、身、意的苦。
不再有色、聲、香、味、觸、法的苦。
不再有眼界乃至意識界的苦。
不再有無知的苦，也不再有“為了令無知消失”的苦。乃至不再有老死的苦，也不再有“為了令老死消失”的苦。
不再有“為了知道苦”的苦，不再有“為了知道苦的原因”的苦，不再有為了“知道苦如何消失”的苦，也不再有“為了修正身口意令保持無苦”的苦。
不再有“為了智慧”的苦，也不再“為了獲得”的苦。
因為已能覺悟到那個“不曾失去，所以也就沒有所謂獲得”的本心。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
菩薩們因為依靠“想辦法事先觀察、事先了解、事先準備、事先預防、事先做好心理建設，以便能安全有效的度過一切苦難的方法”的緣故，他的心對這一切的一切都不再產生任何的掛礙了。又因為已經不再掛礙了，所以也就不再有任何的恐怖害怕了。因為菩薩們已經能遠離“顛倒的'認知狀態”以及遠離“行顛倒(夢想)的發展方式”，所以能夠真正永遠停止一切的苦難。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、現在、未來一切已經成就無上正等正覺的佛陀們，也是因為依靠著「想辦法事先觀察、事先了解、事先準備、事先預防、事先做好心理建設，以便能安全有效的度過一切苦難的方法”的緣故，才成就無上正等正覺的。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。
因此可以知道，這個“想辦法事先觀察、事先了解、事先準備、事先預防、事先做好心理建設，以便能安全有效的度過一切苦難的方法”，不論運用在什麼情況下都是非常神驗有效的真實教法。
又不論運用到任何情況下都能有效展現我們的智慧光明的真實教法。
在所有的方法中，沒有比這個方法更好的方法了。
甚至在所有的方法中，沒有任何一個方法，可以跟這個方法相等。
即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。
因此，想要學這個真實教法的人就應勉勵自己：
運用這個方法吧!去運用這個方法吧!運用這個方法而有效的度過一切苦難吧!引導大眾運用這個方法有效的度過一切苦難吧!祈願您們成就無上菩提。
般若波羅蜜多心經
這就是釋迦牟尼佛所教導“想辦法事先觀察、事先了解、事先準備、事先預防、事先做好心理建設，以便能夠安全有效的度過一切苦難的方法”的重點開示。