杜甫名作《望嶽》新解
《望嶽》這首詩寄託雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾。以下是小編為大家推薦的杜甫名作《望嶽》新解，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
杜甫有《望嶽》詩三首，分詠東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山，此詩為望東嶽泰山而作。泰山為五嶽之首，在今山東省泰安市北，地屬古兗州。開元二十四年，二十四歲的詩人參加中央政府舉行的科舉考試，不幸落第了。但詩人並不太在意人生的這次挫折，不久就開始了“裘馬清狂”的漫遊生活。其《壯遊》雲：“忤下考功第，放蕩齊趙間。”即是這段生活的真實記錄。當時，他的父親杜閒正在兗州司馬任上，這次漫遊既可開闊眼界，又可兼省父親，可謂一舉兩得。雖然杜甫後來回憶往事時，曾不無自豪地說過：“七齡思即壯，開口詠鳳凰。”(《壯遊》)但他東遊齊趙前創作的詩都沒有流傳下來。而流傳下來的詩中，此詩是年代最早的一首。就是這樣一首“少作”，清浦起龍對它評價卻非常之高，謂“公集當以是為首”(《讀杜心解》)。浦氏之言，自有過分拔高不當之處，但此詩寫得比較成功，當是千載不刊之論。
“岱宗夫如何?齊魯青未了”。《風俗通•山澤》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽迭代，故為五嶽之長。”東方為岱宗者，言萬物無不萌芽、更相代於東方也。在古人的觀念裡，東方是新的一年與舊的一年的分界線，是新的一天與舊的一天的交接處，是自然界的生命從蟄伏或死亡到萌發或重生的轉折點。泰山在中國的最東方，又為五嶽之首，故以岱宗指稱泰山。“夫如何”是怎麼樣的意思。“齊魯”，指春秋戰國時齊國與魯國。其時泰山以南為魯國，泰山以北為齊國。“青未了”，是說泰山山南山北，蒼峰連綿不斷，青青翠色一望無際，“更行更遠還生”(李煜《清平樂》)。浦起龍說：“越境連綿，蒼峰不斷，寫嶽勢只‘青未了’三字，勝人千百矣。”(《讀杜心解》)確實抓到了此詩的精妙之處。《畫禪室隨筆》卷三《評詩》謂“‘齊魯青未了’，寥落片言，遂關千古登臨之口。”“千古登臨之口”自然關閉不了，但宋以後直接沿襲此三字入詩入詞或化用其意者，比比皆是，不絕如縷，甚至乾隆皇帝不僅寫有《青未了詩》，而且在其北京香山靜宜園營造“青未了”之景觀，為園中二十八景之一，可見杜詩影響之一斑。
但古人以至今人對“青未了”的理解，卻有不準確甚至錯誤之處。清吳見思《杜詩論文》：“行至於齊，初見岱色;及行至於魯，岱色依然，故曰青未了。”拘執迂腐，幾欲令人噴飯。清仇兆鰲說：“首聯遠望之色。”(《杜詩詳註》)不知是否受仇氏之影響，今人解“青未了”時，或謂詩人立足泰山之根，寫仰望所見之景象;或謂立足泰山之頂，寫詩人眺望所見之風色。如果其時詩人立足山下，試想杜夫子身高几尺，山高几何，若非立地頂天，一石障目，即不見泰山矣，更如何可見岱宗越境連綿橫亙千里之勢!如果其時詩人立足山頂，南北眺望，根據本人親登泰山的經驗，也根本不可能見到“齊魯青未了”。於是，又有人解釋說，這兩句“意謂泰山的青色在齊魯廣大區域內都能望見”(《唐詩選》，中國社會科學院文學所編選)。這些過於拘實的`解釋，都基於對中國傳統藝術精神的隔膜。其實，這裡並非寫由實際肉眼所見之景象，而是以心靈之眼籠罩萬物、包舉宇宙所發現的自然的奇妙之處。沈括在其《夢溪筆談》中曾譏笑大畫家李成採用透視立場“仰畫飛簷”，因為在他看來，畫家畫山水，並非如常人立足於現實的某點上，機械照相般描摹真實所見，而是“以大觀小，如人觀假山耳”(卷一七《書畫》)。沈括所揭示的，即是繪畫藝術理論上的散點透視法，而散點透視法正是中國古典藝術區別於西方古典藝術的特點之一。杜甫所謂“乾坤萬里眼”(《春日江村五首》之一)，所謂“遊目俯大江”(《閬州東樓筵奉送十一舅往青城》)，劉勰所謂“目既往還，心亦吐納”(《文心雕龍•物色》)，宋僧道璨所謂“天地一東籬”(《潛上人求菊山》)等，說的就是這種藝術精神的種種外在表現。對這種藝術精神，已故著名美學家宗白華先生在其《美學散步》中有極為精彩的闡述，可以參看。
首聯用這種散文句式發端，在唐代五言詩中比較罕見，它造成的突兀奇崛的表達效果，給這首詩開篇即贏得了喝彩聲，彷彿戲劇名角的一個精彩亮相，就換來了陣陣掌聲。在寫出泰山的總體氣勢之後，詩人開始了稍細一些的描述。“造化”指大自然，李賀《高軒過》“筆補造化天無功”之“造化”同此。“神秀”，指神奇秀美之景色。第三句意謂大自然彷彿對泰山情有獨鍾，把神奇秀美之景色都賦予了泰山。這樣，杜甫實際上把自然人格化了。對於這一句，古往今來，幾無疑義，而對下一句，理解則存在一些不同。關於“陰陽”，一般理解為泰山之南與北，因為山南陽光普照，山北陽光晦暗，故謂山南山北因泰山高聳雲霄而判若清曉與黃昏，藉以極言泰山之高峻。有學者認為“此句謂山北山南分割成昏暗和光明”。依我個人之見，此句實寫泰山地處東方大地，高聳雲天，“昏”(黑夜)與“曉”(白天)判然而分。如果真的寫山南山北晦明不同，眾多高山皆然，何必泰山如是?而且，“齊魯”一句已寫到泰山之南與北，豈復宜於此處重言之耶?泰山與他山不同之處，正在其為“岱”之“宗”耳。“割”本為動作性極強之行為動詞，而此處兼具靜態性狀態詞之特性，一身二任，使靜態之景而具動態之意，豐富了語言的表達效果。王安石《泊船瓜洲》“春風又綠江南岸”，千百年來人人都認為“綠”比“到”、“過”等字眼效果好，其中的原因，就是因為“綠”兼具形容詞與動詞之特性，既傳達了過程又描繪了性狀，豐富了詩句的意義表達，重新整理了讀者的心理感受。
見“江山如此多嬌”，年輕詩人的豪情就自然而然生髮出來了：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”“會當”，唐人口語，意為應當。《孟子•盡心上》：“登東山而小魯，登泰山而小天下。”揚雄《法言•吾子》亦云：“升東嶽而知眾山之也，況介丘乎?”清人周容《春酒堂詩話》由此覺得杜甫過於自矜，謂其“如王氏子弟聞郗公求婿，未忘‘矜’字”。“郗公求婿”之典，出自《世說新語•雅量》，謂郗鑑欲於王氏子弟中選婿，王氏子弟聞之，“鹹自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。郗公雲：‘正此好。’訪之，乃是逸少(羲之)，因嫁女與焉”。宋以後文人，多失卻唐代尤其是初盛唐文人的豪放、自信乃至自負，其實在後人看來所謂自矜自負處，在唐人原本是極自然的事情。杜甫曾“竊比稷與契”，要“致君堯舜上，再使風俗淳”，有此豪情不亦宜乎?杜甫早年心胸之開闊，氣魄之宏大，精神之昂揚奮發，體現於此詩，更體現於此詩末二句。
清人仇兆鰲《杜詩詳註》卷一雲：“少陵以前，題詠泰山者，有謝靈運、李白之詩。謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺;李詩有六章，中有佳句，而意多重複。此詩遒勁峭刻，可以俯視二家矣。”事實上，不僅在杜甫之前，題詠泰山之作無法與杜詩媲美，即使在杜甫之後，也未出現超越杜詩的傑作。被後人沿襲，可以體現被沿襲者的佳絕;無法被後人超越，更能體現被企圖超越者的高妙。此詩被後人譽為絕唱，並刻石立碑，立在山麓。無疑，它將永遠傲視千古，俯臨古今，而與泰山同垂不朽。