陶淵明:中國人的鄉村夢
引導語:陶淵明是一個崇尚美、愛好自然、懷有理想主義的人,也是田園詩人,他與中國人的鄉村夢有何聯絡,我們一起來了解。
東晉時期,著名隱士、田園詩人陶淵明寫下“採菊東籬下,悠然見南山。”那樣地怡然自得、超凡脫俗!而如今,到自然中去,成了現代人不懈的追求和渴望。
左藏花園,就是緣於對鄉村的熱愛,以及根植於土地的情懷,讓久居城市的人們去追求和體驗失去已久的生活。
陶淵明的作品一直很寂寞,曲高和寡,偉大的蘇東坡,詩詞書文,都是一時無兩,生性狂放的東坡先生,卻是隱逸恬淡的五柳先生最誠摯的發現者和追隨者“吾與詩人,無所甚好,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫過也。”看看,蘇東坡認為陶淵明甚至超過李白和杜甫。尤為難能可貴的是,蘇東坡晚年又說,“深愧淵明,欲以晚節師範其萬一”,也就是說,他不僅佩服他的文字,更為佩服他的氣節,甚至說出了得其萬一即足的話,蘇氏是真正懂了陶氏的人,兩個中國文化中的高峰,隔著一個盛唐,有了最為熱烈的交集,這種高山流水似的激賞,定能了卻他們當世的寂寞。
陶淵明為什麼偉大,因為他是一個崇尚美、愛好自然、懷有理想主義的人,是一個喜歡做夢的人。最厲害的是,能把自己個人的夢變成了民族的夢,在中國文化歷史上,只有陶淵明做到了,那就是桃花源。他為我們構建了一個夢幻般的仙境,“忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛”,在這裡“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂。”
桃花源是一切繁華喧囂之後的精神迴歸,他是一種純粹的自然哲學:以自然為本,以自然為美,因循自然,欣賞自然,服從自然,投向自然,也因自然而淨化了自我,領悟了生命。
陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江西南)人,年輕時一度出仕,做過江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等小官。41歲時,因不願“為五斗米折腰”,掛印去職,隱居於廬山腳下,躬耕田園,飲酒賦詩,終老一生。
陶淵明原本也有一官半職,俸祿尚可,衣食無憂,但是“寧向直中取,不向曲中求”的個性,使得他不能忍受官場的做作,內心飽受掙扎。陶淵明第一次做官,是在他29歲時。
蕭統《陶淵明傳》曰:“親老家貧,起為州祭酒。不堪官吏職,少日自解歸。”也就是說,因為家貧,陶淵明出來做官了,可是他不能忍受官職之累,幹了很短的時間,就辭掉世人羨慕的美差,回家種地曬太陽。辭職後不久,州里又召他去做主簿,陶淵明謝絕了做官,大概在家賦閒了六七年。
晉安帝隆慶四年(400年)到恆玄手下做事。第二年冬天因母親喪,又辭去官職,回到家鄉。晉安帝元興三年(404年)陶淵明再度出仕,做了劉裕的參軍。後來又做了建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。405年,陶淵明出任彭澤(今江西彭澤)令,這是他仕途生涯中最後一任官職。
《陶淵明傳》:歲終,會郡譴督郵至。縣吏請曰:“應束帶見之。”淵明嘆曰:“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒!”即日解綬(指解官)去職,賦《歸去來兮辭》。
督郵是漢代設定的一個督察的官職(),位輕權重,凡傳達教令,督察屬吏,案驗刑獄,檢核非法等,無所不管。魏、晉起地位不如前代,以後設定漸少。陶淵明不善於溜鬚拍馬,他不束帶見督郵,可見對官場這一套非常牴觸,於是乾脆掛印去職。
從表面上看,陶淵明辭官是不願意曲身迎接、阿諛奉承上司,但大背景則是東晉時期政權更替頻繁,社會黑暗,人民顛沛流離。就其個性來講,則是陶淵明深受聖賢書的薰陶,按照孔夫子的話講,士子“篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。”當天下無道或政治抱負難以伸展時,士大夫往往採取一種消極避世的態度,迴歸田園世界,縱情山水之間,一似閒雲野鶴,無拘無束。
陶淵明在辭去彭澤縣令時所詠《歸去來兮辭》很能表現他的心跡。“彭澤去家百里,公田之利,足以為酒,故便求之。及少日,眷然有歸歟之情。何則?質性自然,非矯厲(強制)所得。飢凍雖切,違己交病。嘗從人事(指為官之事),皆口腹自役。於是悵然慷慨,深愧平生之志。”
陶淵明掛官歸隱,並不是浪跡天涯,成為遊雲散鶴,他選擇了迴歸故里位於廬山的田莊,以自耕自作,飲酒作詩的方式,享受生活。
陶淵明辭官後,生活會如何呢?很多人認為,陶淵明在歸隱後過著貧窮的生活,依據是《歸去來兮辭》中“餘家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無儲粟。生生所資,未見其術。親故多勸餘為長吏(縣府中的丞、尉小官),脫然有懷,求之靡途(無門路)。”
這些多是陶淵明的自謙之辭,陶淵明的生活雖然談不上富足,但也不會太差。陶淵明系出名門,曾祖父陶侃是東晉的開國元勳,官至大司馬,祖父做過太守。雖然到了陶淵明時,家道中落,家裡仍然有房有田,可以保證他的基本生活。
另外,廖仲安先生在《陶淵明》中認為:陶淵明出仕彭澤令的動機,也是為歸隱做物質的準備。說穿了,也是為了歸隱以後能有酒喝,有飯吃。當然,從陶淵明為官情況分析,他不屑與時俗同流合汙,官俸顯然不會太高。
不過,從陶淵明自己撰寫的詩句中,人們還是能瞭解到陶淵明當時的生活狀況。《少五適俗韻》雲:“開荒南野際,守拙歸田園。方宅十餘畝,草屋八九間。榆柳蔭後簷,桃李羅堂前。暖暖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有餘閒。久在樊籠裡,復得返自然。”十餘畝土地,八九間房屋,足以自耕自足,養活自己,這也是他能夠享受田園生活的基礎。
逯欽立先生在其校注的《陶淵明集》裡稱,陶淵明故居有三處,其一便是園田居,在廬山南麓,也就是陶淵明歸隱後的主要居所。朱自清先生也說“淵明始居柴桑,嗣三經移居,上京、南村、潯陽是也”。
陶淵明每天的生活就是養花種草,或者到田間耕作。勞作是必需的身體鍛鍊,種植花卉苗木乃是陶冶情操。溪間垂釣,縱情山水,一似閒雲野鶴,無拘無束。
陶淵明所屬房屋的結構、形式,根據文獻的記載推測,兩所住宅是工字廳,另一所在堂後接圓形草廬。建築史專家傅熹年院士1987年2月去美國考察,在美國克利夫蘭博物藝術館看到一軸《歸去來圖》長卷,描繪了陶淵明的形象及其居住的形狀,畫卷描繪的三處房屋是草頂或席頂的住宅。根據文獻記載,陶淵明房屋採用工字廳結構,另一所在堂後接圓形草廬。
按照中國民間風水學的理論,陶淵明的房屋“枕山、環水、面屏”是符合風水佳地的標準的。在當時農業文明的模式下,“背山面水”有一定的道理,一方面有山有水的丘陵地帶,背山面水之處土地肥美,利於農業耕作,可以獲得好的收成;另一方面房屋背靠山嶺,可以阻攔風沙,而臨近水源,則給用水等生活帶來便利。
遺憾的是,陶淵明歸隱後的第三年,“方宅十餘畝,草屋八九間”的住宅,被火燒燬。這把火對他的生活帶來了很大影響。不過,房子沒了,陶家還有一條船,一家人寄住在船上度過了初秋。同年,陶淵明將家搬遷至南村,南村在潯陽城外不遠的地方。南村也是逯欽立先生所說的陶淵明三處住所的另一處,在陶家未遇火災前,不是陶淵明的理想住所。“昔欲居南村,非為卜其宅。……懷此頗有年,今日從茲役(指移居事)”。(《移居》)因為火災,草屋被毀,陶淵明才移南村,繼續他的耕植生活。
公元427年,陶淵明走完了他生命的最後里程,他被安葬在南山腳下的陶家墓地中,就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽山腳下。
左藏花園,中國人的鄉村夢
公元316年,東晉王朝建立,漢文化盛極一時。同年,左藏成為國庫。從此以後,天下金銀財寶、錢糧貢賦、史冊文書、文化經典盡收左藏。自元始,外族文化入侵,左藏國庫退出歷史舞臺。
無獨有偶,東晉時期,著名隱士、田園詩人陶淵明寫下“採菊東籬下,悠然見南山。”那樣地怡然自得、超凡脫俗!而如今,到自然中去,成了現代人不懈的追求和渴望。
我們每一個人都來自鄉村,但沒有鄉村可以回去。故人依舊,山河不在。現實的鄉村,早已成為破敗不堪、垃圾圍村、重金屬超標,化學汙染嚴重的農村。記憶中,小時候老家的池塘裡是有數不清的螺螄、貝殼的,稻田裡有泥鰍、黃鱔的,穀子是自家留種的,雖然才過去不到30年,但它已經成為了一段回憶。
歐洲人說,他們的`靈魂在鄉村裡;
美國人也說,他們的靈魂在土地裡;
而我們中國人的靈魂更應該在鄉村的土地裡。
幾千年以來,中國人的思想、文化、家族教養在鄉村的土地上一代又一代的傳承,這種傳承持續了5000年。如今,隨著城鎮化建設的快速推進,村莊正面臨滅頂之災。據有關部門統計,中國每天消失的自然村達到895個,而規模以上的城市已經可以容納45億人口。至2015年底,中國縣級城市規劃總人口達到34億。
革命作家臧克家《三代》,“孩子在土裡洗澡,爸爸在土裡流汗,爺爺在土裡埋葬。”道出了三代農民牢牢維繫在土地上,永遠在土地上掙扎和對土地的執著追求。100年的社會動盪使得我們沒了根,30年的社會發展讓我們沒有了土地,20年的技術發展讓我們沒有了生物節奏。人類何去何從?該回歸鄉村、迴歸自然、迴歸土地了!
在城市裡,人們身處名利場,為功名、為財富不懈努力,每一個人如此,推動和造就了社會的不斷髮展和進步,但也常常迷失自己;回到鄉村,遇見另一個真實的、本來的自己。
現代繁榮的城市和傳統寧靜的鄉村,缺一不可。習慣了城市生活的人們,更需要常常回到鄉村,因為那裡是靈魂的歸處。
中國鄉村的甦醒,就是文化的迴歸、思想的迴歸,是信仰和價值觀的重塑,就是民族的復興。
我們至少可以做一個夢。如果五年無法完成這個夢想,我們就用200年的時間去實現。