《詩經》中的“南山”意象
本文從《詩經》中“南山”意象涵蓋的文化意蘊入手，從關涉男女情事，祝壽祈福，人生之失、社會之憂，“南山”之靜美四個方面出發，力圖較為具體地呈現“南山”意象，分析中也簡要指出了後世“南山”詩的發展。
“南山”一詞在古詩文中較常見，它的理性意義指“山”。《漢語大詞典》中“南山”詞條的解釋主要有以下幾種：其一，指終南山，屬秦嶺山脈，在今陝西省西安市南。如“夫南山，天下之阻也。南有江、淮，北有河、渭，其地從�隴以東，商雒以西，厥壤肥饒。”(《漢書・東方朔傳》)其二，指祁連山。如“(西域)南北有大山……其南山，東出金城，與漢南山屬焉。”(《漢書・西域傳》)其三，指南屏山(今杭州西湖南岸)。其四，指荊南山，亦名君山、銅官山(今江蘇省宜興縣南)。其五，泛指南面的山。另有指《詩經》詩篇名及佛學用語。
《詩經》中有十首詩出現南山，即“召南”中的《草蟲》《殷其雷》，《齊風・南山》《曹風・候人》，“小雅”中的《天保》《南山有臺》《斯干》《節南山》《蓼莪》《信南山》。其中，《草蟲》指周南山，《齊風・南山》中“南山”是齊國山名。《候人》裡“南山”指曹南山。《小雅・斯干》及《小雅・信南山》中“南山”指終南山。
對於《詩經》中上述十首詩中“南山”意象涵蓋的文化意蘊，雖有幾篇文章論及，卻是不夠深入細緻。認真品讀十首詩，筆者試將其分為以下幾方面。
一、關涉男女情事
這方面的詩在《詩經》中有三首涉及。具體而言，有對男女純潔真摯愛情的抒寫，有對所貶之情事的隱寫，各有各的風采。
(一)真摯愛情
《召南・草蟲》中“陟彼南山，言採氣蕨”，《詩集傳》言：“賦也。登山蓋託以望君子。”程俊英認為此詩是女子“思念行役的丈夫”[1]。女子登南山採野菜，凝神遠望中得見女子相思之深重，綿長深切相思裡自有一份南山賦予的蘊藉。
與《草蟲》不同，《召南・殷其雷》的格調較明快，以響在南山不同方位的雷聲起興，女子雖思夫情切，但卻讚美丈夫是個振奮有為的人，所謂“振振君子，歸哉歸哉!”女子是個明情理而有個性之人。這樣寫可謂深情畢現。
(二)情事之貶
《齊風・南山》中言：“南山崔崔，雄狐綏綏。”崔崔，高大貌。此興句以南山象徵齊襄公地位的尊嚴。而“雄狐”這種淫獸則奠定了此詩譏為刺詩的基調。“言南山有狐，以比襄公居高位而行邪行。”[2]程俊英《詩經注析》直言其為一首諷刺齊襄公淫亂無恥的詩。
愛情是人類永恆的話題。後代，借“南山”起興表達男女真摯愛情的詩作很多。漢無名氏《古絕句》：“南山一桂樹，上有雙鴛鴦”;蕭衍《邯鄲歌》：“短衣妾不傷，南山為君老”;白居易《井底引銀瓶》：“知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。”以“南山”表達相思相戀之苦和堅定執著的愛情，形象生動感人。
二、祝壽祈福
“南山”與多壽多福相關是從《詩經》開始的。《詩經・小雅》中出現“南山”的六首詩，有三首是與祝壽祈福明確相關的。
(一)祝壽
有兩篇涉及。《小雅・天保》是最為明顯的。詩卒章言：“如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”運用博喻的修辭手法，將臣子對君主的祝頌巧妙表現出來。臣子以日月之恆定、松柏之長青與南山的堅固恆久聯絡，表達了臣子祝願君主壽命如“南山”長久的美好願望。
《小雅・南山有臺》是一首為統治者頌德祝壽的詩。“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。”也表達了願君子(此處指被頌祝的周王)之壽與南山齊久長。此外，“樂只君子，邦家之光”以及首章的“南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基”也表達了願江山基業長久而堅固若“南山”之意。
(二)祈福
《吳越春秋・越王無餘外傳》言：“啟使歲時春秋祭禹于越，立宗廟於南山。”這裡已將南山與祭祖聯絡。《小雅・信南山》，《詩經注析》將其看做周王祭祖祈福的樂歌，筆者認為是很合理的。詩有言：“祭以清酒，從以�牡，享於祖考。”末章更是直言：“祀事孔明，先祖是皇。報以介福，萬壽無疆。”聯絡首章“信彼南山，維禹甸之。��原隰，曾孫田之。”詩便是透過對“南山”的描寫來祭祀天地、祈求福祉。
《小雅》裡這類詩的出現是有開創意義的。在文學史上它們第一次用文學的語言正式地將“南山”和“祝壽”聯絡了起來。此後的詩人繼承了此傳統，不乏祝壽之詩。如李白《春日行》：“小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名”;宋晁端禮《並蒂芙蓉》：“願君王，壽與南山齊比。”均是對君王祝壽。現在給年長者祝壽的“壽比南山”“壽比南山不老松”便是源於《小雅》，而這也形成一種獨具韻味的文化現象。唐代樂府《再舉酒》：“萬國執玉，千官奉觴。南山永固，地久天長”;宋代臧餘慶《感皇恩》：“天�兩宮，南山齊壽。”表達了對江山基業長久而堅固若“南山”的美好祝願。而《南山有臺》經鄭玄的箋釋(他釋其意曰：“人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾”[3])，南山與賢者發生了密切聯絡。至於借對“南山”的讚頌來祭祀天地、祈求福祉的後代詩作，則有姚合《和李十二舍人冬至日》：“獻壽人皆慶，南山復北堂”;宋代無名氏《臨江仙》：“南山堪作誓，福祿應天長”;元代劉敏中《念奴嬌・聖節進酒詞》：“湛露恩隆，南山慶遠，處處須新宴。”雖然無甚創新，卻是對《小雅》中“南山”意象的繼承與對映。
三、人生之失，社會之憂
《詩經》中有部分詩作是借“南山”意象抒發對現實社會與人生的不滿和失意的，顯示了詩人獨特的.人文情懷。在這方面，“南山”詩顯示了獨特的價值。按表現的具體內容，試分作兩類。
(一)憂己憂國
有兩首詩涉及。《曹風・候人》一詩的詩旨頗受爭議。筆者遵從程俊英先生的觀點，視其為一首譏刺新貴的詩。詩卒章言：“薈兮蔚兮,南山朝。婉兮孌兮，季女斯飢。”朱熹認為：“薈蔚朝，言小人眾多而氣焰盛也。季女婉孌自保，不妄從人，而反飢困，言賢者守道而反貧賤也。”[4]《詩經注析》也註釋：“季女，少女。以季女喻賢者，即上文候人之屬。”綜合二人看法，這裡的“季女”有喻賢者意。“薈兮蔚兮，南山朝。”是以草木繁盛、雲氣升騰的南山之景來起興，接言年少美好的女子反飢。很明顯，這裡的“南山”是兼有比的。聯絡上章：“維鵜在梁，不濡其�。彼其之子，不遂其媾。”詩人“以鵜鶘之不捕魚，喻那些暴發戶不稱職”[5]。很明顯，作者在詩中傾注了心中對社會的不滿，隱含了人生不得志的失落與哀怨。
《小雅・節南山》是“周大夫家父斥責執政者尹氏的詩”[6]。詩首章言：“節彼南山，維石巖巖”，以高峻之“南山”起興，“喻師尹地位的高貴顯赫”(程俊英《詩經注析》)。後面接言：“赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如，不敢戲談。國既卒斬，何用不監。”師尹貪暴不善，詩人心憂如火燒，又畏其威而不敢直言。國將不國，師尹卻是“不監”，尹氏使民望大失。流露出作者對當權者的責怨、對國家命運的深憂。卒章“家父作誦，以究王。式訛爾心，以畜萬邦。”窮究王政昏亂之所由，足見詩人憂國憂民之心。
(二)憂父母
《小雅・蓼莪》“是一首人民苦於兵役，悼念父母的詩”(《詩經注析》)。《詩集傳》言：“人民勞苦、孝子不得終養，而作此詩。”這首詩始終圍繞孝順父母來談。最後兩章分別以“南山烈烈，飄風發發”“南山律律，飄風弗弗”起興，“烈烈”“律律”是山高大貌，“發發”“弗弗”是狀風之疾猛。詩人生活在南山險峻、暴風呼嘯的艱苦行役中，卻是“民莫不彀，我獨不卒”，世人均生活得很好，唯有自己不得終養父母，詩人抒發了孤子思親、無力改變現狀的悲苦。這首詩從另一層面看，由對行役之苦的描述得見當時社會環境的惡劣，行役者不能終養父母的不幸代表了當時千萬行役者的心聲。
抒發己不得志之愁思，憂國家興衰，作為文學史上第一部詩歌總集，《詩經》中“南山”意象所具有的此種文化意蘊是具有深遠意義的。《詩經》裡“南山”意象反映的人生愁苦在以後歷代詩文中得以繼承和發展。如唐張光朝《荻塘西莊贈房元垂》：“靜默不能仕，養老終南山”;李賀《感諷六首》：“撫舊唯銷魂，南山坐背峭。”“南山”均被賦予了人生或官場不得志的失落。而“養老終南山”裡已經涵蓋了隱逸的情思，顯示了“南山”意象的轉變。《曹風・候人》更是以季女喻賢者。秦末漢初有四皓隱於山林的故事，子曰：“仁者樂山”，在傳統文化中，不但南山，幾乎所有的山都可視為賢者、仁者的象徵。從最初的吟詠四皓，至借南山而頌揚某一美好德行，亦山亦人，南山便具有了賢人君子的品德。左思的妹妹左芬《啄木詩》：“南山有鳥，自名啄木。飢則啄樹，暮則巢宿。無干於人，唯志所欲。性清者榮，性濁者辱。”此詩表達了一種身在後宮，心遊“南山”的性親自然遠禍害的思想。常建《送陸擢》：“南山高松樹，不合空摧殘。”詩中的“南山之松”兼具“南山”賢者的品格以及傳統文化賦予的“青松”高潔堅貞品質，獨立於世俗之外而別具一種清明高潔之美。至於“南山”與“憂父母”聯絡，則影響了以後的“孝道”文化。
四、“南山”之靜美
筆者認為《小雅・斯干》是《詩經》中關於“南山”意象的較獨特的一篇。這是一首“歌頌周王宮室落成的詩”(《詩經注析》)。首章言：“秩秩斯干，幽幽南山。”這裡，深遠之南山，秩秩之溪澗，水俊山幽，具備了獨立的美。此詩裡的“南山”是作為審美的物件靜態呈現在讀者眼前的。“如竹苞矣，如松茂矣。”山間松竹茂盛，詩在歌頌“南山”之境安寧美好的同時，也表現了一種生機勃勃的狀態。這裡的“南山”是作為一種實境在描寫的，不同於《曹風・候人》裡薈蔚之“南山”兼有比意。
唐代唐彥謙《高平九日》：“雲淨南山紫翠浮，憑陵絕頂望悠悠。”元代劉敏中《木蘭花慢》：“對南山秋色，湖海氣、鬱崢嶸。”二詩勾畫了不同韻致的靜美“南山”風光圖。而《斯干》中“兄及弟矣，式相好矣，無相猷矣”的中和之美也影響著後世詩文創作。
從男女情事到家國之憂，從兼具比興到具獨立的審美性，首次與長壽相聯，又與孝道文化相關。《詩經》裡的“南山”意象涵蓋了較為豐富的文化意蘊，對其意蘊的揭示與關注也讓我們重新看到了以《詩經》為代表的祖國古代文化的永恆魅力。