孟浩然詩《雲門蘭若與友人同遊》箋註
孟浩然詩《雲門蘭若與友人同遊》主要描寫了什麼?箋註是如何的?
詩題一作《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》。“雲門”，山名，在浙江紹興南，亦名東山，山有云門寺。南朝梁處士何胤曾居於此。《梁書·文學傳下·王籍》：“(王籍)除輕車湘東王諮議參軍，隨府會稽。郡境有云門、天柱山，籍嘗遊之，或累月不反。”宋·方岳《水調歌頭·壽趙文昌》詞：“胸有云門禹穴，筆有禊亭晉帖，風露洗脾肝。秋入紫宸殿，磨玉寫琅玕。”
“蘭若”，本指蘭草與杜若這兩種香草。南朝宋·顏延之《和謝監靈運》：“芬馥歇蘭若，清越奪琳珪。”唐·李周翰注：“蘭若，香草。”唐·李白《題嵩山逸人元丹丘山居》詩：“爾能折芳桂，吾亦採蘭若。”唐·劉禹錫《送王師魯協律赴湖南使幕》詩：“楚水多蘭若，何人事擷芳。”在這裡“蘭若”指寺院，系梵語“阿蘭若”的音譯省稱。“阿蘭若”，意譯為寂靜處或空閒處，原為比丘潔身修行之處，因此處寂淨可消除苦惱煩亂，故後用以稱一般佛寺。宋·王安石《草堂懷古》詩：“周顒宅入阿蘭若， 婁約身歸窣堵波。”明·李贄《初往招隱堂堂在謝公墩下》詩之二：“盡日阿蘭若，吾生事若何!”清·郝懿行《證俗文·梵語》：“梵言阿蘭若，漢言精舍也。譯曰無諍也，或曰空靜處也。”明·王世貞《遊匡廬不能從南康道入取瀑布石樑之勝志嘆》詩：“阿蘭地寂寂，籃筍天茫茫。”唐·杜甫《謁真諦寺禪師》詩：“蘭若山高處，煙霞嶂幾重。”宋·王安石《次韻張子野〈竹林寺〉》之一：“青鴛幾世開蘭若，黃鶴當年瑞卯金。”清·孫枝蔚《登赤城山》詩：“下巖地勢稍寬平，無數松竹遶蘭若。”
薛八，名跡未詳。可能也是一位政治失意而到處雲遊之文士。此詩寫詩人同友人薛八問法尋幽。此時孟浩然也是仕途失意，借探幽尋勝以消解胸中之塊壘，但徜徉山水之間，心中頓生從佛棄儒之念。詩云：
謂餘遊迷方，逢子亦在野①。
結交指松柏，問法尋蘭若②。
小溪劣容舟，石怪屢驚馬③。
所居最幽絕，所佳皆靜者④。
雲蔟興座隅，天空落階下⑤。
上人亦何聞，塵念俱已舍⑥。
四禪合真如，一切是虛假⑦。
願承甘露潤，憙得惠風灑⑧。
依此此山門，誰能效丘也⑨。
箋註
①迷方：本指迷失方向。南朝·宋·鮑照《擬古》詩之一：“南國有儒生，迷方獨淪誤。”黃節補註：“胡枕泉曰：‘方，猶道也。’……此言迷道獨沈淪謬誤也。”南朝·梁·劉勰《文心雕龍·哀弔》：“雖有通才，迷方告控。”周振甫注：“唐寫本‘告’作‘失’。迷失方向，失去控制。”這裡是佛教語，指令人迷惑的'境界;迷津。唐·李白《秋日登揚州西靈塔》詩：“玉毫如可見，於此照迷方。”唐·皎然《晚春尋桃源觀》詩：“全覺此身離俗境，玄機亦可照迷方。”明·梅鼎祚《玉合記·緣合》：“小妮喚名慧月，生來有些劣撇，替人指點迷方，自己積成寃孽。”
在野：《書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”《孟子·萬章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。”本謂庶民處於鄉野，後用以稱不居官當政，與“在朝”、“在位”相對。唐·杜甫《甘林》詩：“經過倦俗態，在野無所違。”宋·王安石《感事》詩：“賤子昔在野，心哀此黔首。”明·史可法《論人才疏》：“乞敕廷臣，將在朝在野人才，合併打算。”
②結交：與人交往，建立情誼。《管子·小匡》：“公子舉為人博聞而知禮，好學而辭遜，請使遊於魯，以結交焉。”《文選·蘇武〈詩〉之一》：“骨肉緣枝葉，結交亦相因。”劉良注：“結交為友，情亦相親。”清·紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“實則佈散徒黨，結交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。”
松柏：松樹和柏樹。兩樹皆長青不凋，為志操堅貞的象徵。《禮記·禮器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“歲不寒無以知松柏。”南朝·宋 劉義慶《世說新語·言語》：“蒲柳之姿，望秋而落;松栢之質，凌霜猶茂。”清·方文 《送萬茂先應徵北上》詩：“同心指松柏，高言洽芝蘭。”
問法：本指依據法律。唐·韓愈《司徒兼侍中中書令贈太尉許國公神道碑銘》：“其罪殺人，不發聲色，問法何如，不自為輕重，故無敢犯者。”這裡指問佛法。唐·杜甫《謁真諦寺禪師》詩：“問法看詩妄，觀身向酒慵。”
③劣：僅;剛。《宋書·劉德願傳》：“德願善御車，嘗立兩柱，使其中劣通車軸，乃於百餘步上振轡長驅，未至數尺，打牛奔，從柱間直過，其精如此。”唐·吳融《敗簾六韻》：“伴燈微掩夢，兼扇劣遮羞。”宋·楊萬里《中秋無月至十七日曉晴》詩：“劣到中秋雲便興，中秋過了卻成晴。”清·洪昇《衢州雜感》詩：“障日叢篁劣容騎，連雲列戟不通鴉。”
④幽絶：清幽殊絕。《後漢書·蘇不韋傳》：“城闕天阻，宮府幽絶，埃塵所不能過，霧露所不能沾。”唐·白行簡《李娃傳》：“(院中)有山亭，竹樹蔥蒨，池榭幽絶。”
靜者：深得清靜之道、超然恬靜的人。多指隱士、僧侶和道徒。《呂氏春秋·審分》：“得道者必靜，靜者無知。”南朝·宋·謝靈運《過始寧墅》詩：“拙疾相倚薄，還得靜者便。”黃節注引《論語》：“智者動，仁者靜。”唐·杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》詩：“蔡侯靜者意有餘，清夜置酒臨前除。”仇兆鰲注：“夢弼謂： 蔡侯為人恬靜而意氣有餘。”清·趙翼《題鄒蓮浦小照》詩：“超然靜者心，小憇寄幽矚。”
⑤蔟：量詞，猶群。《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“一蔟家僮侍衛多。”雲蔟，這裡指雲朵。座隅：坐位的旁邊。南朝·宋·顏延之《秋胡詩》：“歲暮臨空房，涼風起座隅。”唐·元結《系謨》：“公之所述，真王者之謨，必當篆刻，置之座隅。”
⑥上人：本指道德高尚的人。漢·賈誼《新書·修政語下》：“聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣;聞道而弗取藏，知道而弗取行也，則謂之下人也。”這裡指僧人。《釋氏要覽·稱謂》引古師雲：“內有德智，外有勝行，在人之上，名上人。”自南朝宋以後，多用作對和尚的尊稱。《南史·宋紀上》：“嘗遊京口竹林寺，獨臥講堂前，上有五色龍章，眾僧見之，驚以白帝，帝獨喜曰：‘上人無妄言。’”宋·蘇軾《吉祥寺僧求閣名》詩：“上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”清·陳夢雷《為心月上人書紙》：“今我上人，號為心月，世人觀者莫於心外別求月體，莫於月外別作心相。”
塵念：佛家指人世之俗念。唐·黃滔《題山居逸人》詩：“世人誰到此，塵念自應忘。”明·屠隆 《彩毫記·仙官列奏》：“今唐太上皇帝，貴妃楊氏，宿根俱隸仙籍。祇緣塵念，謫在人間。”
⑦四禪：四禪：佛教語，即四禪定。唐·王維《遊悟真寺》詩：“猛虎同三徑，愁猿學四禪。”清·趙翼《梁制觀世音像歌》：“豈知淨業空精專，避災終未入四禪。”“四禪定”，佛教以為色界初禪天至四禪天的四種禪定。人於欲界中修習禪定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為初禪天定;然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心湧動，定力尚不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂，從內以發，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清淨，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為四禪天定。佛家以為修練達到這種境界能棄絕俗念，徹底清淨。
真如：佛教語，梵文意譯，謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。南朝·梁·蕭統《謝敕賚制旨大集經講疏啟》：“同真如而無盡，與日月而俱懸。”《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄;如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。”明·屠隆 《曇花記·西遊淨土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現真如。”
虛假：假的，不真實的。《墨子·修身》：“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。”明·李東陽《經筵講章》之二：“既無虛假，便自無有私慾，當初上天賦與我的道理都能盡得。”
⑧甘露：佛教語。梵語的意譯。喻佛法、涅盤等。《法華經·藥草喻品》：“為大眾說甘露浄法。”南朝·梁·沈約《和王衛軍解講》：“甘露為誰演，得一標道心。”南朝·梁·蕭統《東齋聽講》：“既參甘露旨，方欲書縉紳。”
憙：同“喜”。喜悅。《荀子·堯問》：“楚莊王以憂，而君以憙!”《史記·高祖本紀》：“諸所過毋得掠滷，秦人憙，秦軍解，因大破之。”宋·陸游《開東園路北至山腳》詩：“今朝有憙誰能識，不用人扶亦自行。”
惠風：和風。三國·魏·嵇康《琴賦》：“清露潤其膚，惠風流其間。”晉·王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”唐·李白《登巴陵開元寺西閣贈衡嶽僧方外》：“登眺飡惠風，新花期啟發。”
⑨山門：山門：本指墓門。《宋書·袁顗傳》：“奈何毀擲先基，自蹈兇戾。山門蕭瑟，松庭誰掃?”後來指佛寺的外門。唐·李華《雲母泉》詩：“山門開古寺，石竇含純精。”這裡代指寺院。五代·齊己《送林上人歸永嘉舊居》詩：“東越常懸思，山門在永嘉 。”金·董解元《西廂記諸宮調》卷一：“僕人順手直東指，道‘兀底一座山門!’”《西湖佳話·六橋才跡》：“山僧有一句轉語，學士若答得來便罷，若答不來，便請解下身上系的玉帶，留鎮山門。”
丘：指孔子。此句說不能再效法孔丘，即棄儒家而就佛家。