與高司諫書原文及賞析
原文：
與高司諫書
作者：歐陽修
朝代：宋朝
修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已為御史裡行，然猶未暇一識足下之面。但時時於予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。
前日範希文貶官後，與足下相見於安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然後其疑遂決。希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之於天，不可勉強。雖聖人亦不以不能責人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼飢寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當黜，庶乎飾己不言之過。伕力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然後隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責；以為不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。
昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。所可惜者，聖朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，責賢者備。今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。願足下直攜此書於朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒布區區，伏惟幸察，不宣。修再拜。
註釋：
①司諫：即高若訥，字敏之，榆次人。司諫掌規諫諷諭，負責向皇帝提批評意見。足下：古人書信中對同輩的敬稱。
②隨州：州治在今湖北省隨縣。歐陽修四歲喪父，叔父曄時任隨州推官，修隨母鄭氏前往投靠，即落戶於隨州。
③朱與人接：沒有跟社會上的人接觸交往。宋舍人兄弟：指宋庠、宋祁兄弟。宋庠後官至宰相，當時任起居舍人，故稱二人為“舍人兄弟”。宋祁，官至工部尚書，後與歐陽修合修《新唐書》。葉道卿：即葉清臣，道卿為字，時任太常丞。他關心民生疾苦，不避權貴。鄭天休，即鄭戩，天休為字，後官至吏部侍郎、樞密副使。以上四人都是天聖二年與高若訥為同榜進士。
④廁其間：列名於諸人中間。
⑤更：經歷。
⑥御史裡行：唐宋時官名，高若訥在任司諫前，曾任監察御史裡行、殿中侍御史裡行。尹師魯：即尹洙，師魯為字，河南府(今洛陽)人。與范仲淹、歐陽修友善，官至起居舍人，直龍圖閣。歐陽修稱其“為文章簡而有法，博學強記，通知古今。”(《尹師魯墓誌銘》)
⑦言事之官：即諫官。俯仰：不講是非，隨人進退。
⑧侃然正色：剛正嚴肅。
⑨疑：猜想。
⑩推其實跡而較之：考察實際行為，並跟你的言論相比較、相對照。
11、範希文：即范仲淹，希文為字，吳縣(今蘇州)人，北宋著名政治家、軍事家、文學家。安道：即餘靖，安道為字，曲江(今屬廣東)人，以直諫著名，時任右正言。因對范仲淹被貶事有看法，直言上諫，結果與尹洙、歐陽修同時被貶。後官至工邵尚書。詆誚：誹誘諷刺。
12、本末：本指樹木的根與梢，此處喻能分清主次。
13、非辜：無罪。
14、不才：不稱職。
15、閔：同憫，憐憫，同情，原諒。
16、毀：詆譭，攻擊。
17、不逮：不如，不及。文：文飾、掩蓋。賊：敗類。
18、大理寺丞：司法官。前行員外郎：吏部員外郎。待制：皇帝的顧問稱天章閣待制。據《范文正公集·年譜》載：范仲淹於宋仁宗天聖二年(1024)至六年為大理寺丞，景祐二年(1035)提升為尚書吏部員外郎、天章閣待制，權知開封府，十餘年內共升了十五階，可見其賢能超群。
19、作待制日：景祐二年二月範由蘇州知府升遷為吏部員外郎、天章閣待制。同年十一月，因言事為呂夷簡所忌，調任開封知府。
20、班行：指同一朝臣的班次、行列，即同僚。
21、耳目之官：諫官為皇帝的耳目，因其負責監督、糾察官吏。
22、忤意：違背個人意志。
23、蕭望之：字長倩，山東蘭陵人，漢宣帝時任太子太傅，元帝時任宰相，頗有政績，因反對宦官專政，被弘恭、石顯誣陷下獄，鴆殺。王章，字仲卿，鉅平人，漢元帝時任左曹中郎將，因反對石顯而被罷官；成帝時任諫議大夫、京兆尹，因反對外戚王鳳專權，被害死於獄中。
24、今皇帝：指宋仁宗趙禎。
25、曹修古：字述之，曾任監察御史、殿中侍御史和尚書刑部員外郎。宋仁宗初即位時，劉太后臨朝，權幸用事，因劾奏太后被貶官後卒。仁宗親政，“帝思修古忠，特贈右諫議大夫，賜其家錢二十萬”(《宋史》本傳)。劉越：字子長，官至秘書丞，亦因觸犯劉太后而被貶，仁宗親政時，劉已死，追贈右司諫，賜其家錢十萬。孔道輔：字原魯，山東曲阜人，官至御史中丞，與范仲淹一起諫阻廢郭皇后被貶，至景祐二年(1035)起用為龍圖閣直學士。
26、“前日”句：《宋史紀事本末·慶曆黨議》載：“御史韓縝希夷簡旨，請以仲港朋黨榜朝堂，戒百官越職言事者，從之。”實際是採用強制手段，封住百官之口。
27、安道貶官；餘靖因反對貶謫范仲淹而由集賢校理貶為筠州酒稅。
28、他人：指餘靖等。
29、“《春秋》”二句：《春秋》筆法，責備賢者很嚴。
30、區區：此處是誠懇的意思。
31、朋邪之人：跟奸邪小人結為朋黨的人。
32、一效：一樁功勞。
33、不盡所懷：不能充分表達自己的意見。區區：此處是自謙詞，即微不足道的意見。
34、伏惟：敬詞，意為俯伏而思。幸察；希望能體察。
35、不宣：古人書信結束時的套語，即言不盡意，多用於平輩。
譯文：
我叩頭致敬向司諫足下陳述自己的意見。我十七歲時，家住在隨州，看到天聖二年的進士及第榜，方才知道您的姓名。那時，我年紀輕，沒有跟社會上的人接觸交往，又居住在離京城很遠的地方，只聽說宋舍人兄弟和葉道卿、鄭天休等幾個人，因為文章好而大有名聲，所以人們認為那年考試真正得了人才。但是，您雖列名於諸人中間，卻獨獨沒有卓異而值得稱道的成績；我固然產生懷疑，不知您究竟是什麼樣的人物。
這以後的十一年間，我曾兩次到達京城。您已經當上御史裡行，但我尚未有機會見您一面，只是常常向我的朋友尹師魯打聽您是否賢良。而尹師魯說您正直有學問，是有君子修養的人啊。
但我還是懷疑。那正真的人，是不可屈服的；那有學問的人，是必定能明辨是非的。憑藉不可屈服的氣節，又有能辨清是非的聰明，並擔任諫官，卻不講是非，隨人進退，常默默不言，和一般人沒有區別，這難道果真是個賢人嗎?這不能讓我不懷疑啊。
自從您擔任諫官以來，我才開始認識您。您剛正嚴肅，論述前代的事情，清清楚楚，十分動聽，褒揚對的`，貶斥錯的，毫無謬誤。啊!把這種言論向大家公佈，誰能不愛慕呢?即使是我，也曾猜想您是一位真正的君子呢。
這就是說，我從聽到您的名字到跟您相識，前後共十四年，曾三度懷疑過。現今，考察實際行為，並跟你的言論相比較、相對照，然後可以知道您決不是一個君子。
前幾天，範希文被貶官後，我和您在餘安道家中見面，您誹謗諷刺範希文的為人。我剛聽到這些話時，懷疑是開玩笑的話，等到見到尹師魯後，他也說您非常反對範希文的所作所為，然後我的懷疑才根本解決。範希文平時性情剛正，好學不倦，博通古今，他在朝辦事能分清主次，這是天下人都知道的；如今又因為評論政事觸犯宰相而得了罪。您既不能為他辨明無罪，又畏懼有識之士責備自己，便跟著別人誹謗詆譭他，認為應當貶謫這就太奇怪了。
人的性格，有的剛毅果斷，有的庸懦軟弱，這是承受著先天的秉賦，不能勉強(硬使其改變的)；即使是聖人也不拿別人根本不能辦的事來責令他一定要辦到。如今，您家中有老母，自己又愛惜官位，懼怕飢寒而顧戀利祿，不敢碰一碰宰相而惟恐引來刑罰災禍，這也是一般庸人的常情。(您如此做)，不過是當一個不稱職的諫官罷了。即使朝廷上的君子們，也會憐憫原諒您是不能做，而決不會責令您必定要去辦這種根本不能辦的事。可是如今您卻不是這種情況，反而昂然氣盛，自嗚得意，一點也沒有慚愧和畏懼的心情，並且任意詆譭範希文賢良的品德，認為應當貶謫；大概是為了掩飾自己不能直言進諫的過錯吧。有力量而不敢去做，這連一般愚庸之人都趕不上；卻運用小聰明來文飾自己的過錯，這真是君子申的敗類啊。
況且，範希文果真不賢良嗎?近三四年來，他從大理寺丞升遷為吏部員外郎；他擔任天章閣待制時，每天當皇帝顧問便於皇帝諮詢．現在同僚中沒有能跟他相比的。難道是天子突然重用不賢的人嗎?如天子把不賢的人當做賢良的人，是你們未能盡到使天子耳目聰明的責任。您身為司諫官，是天子的耳目之官，當他突然受重用時，為什麼不進一次言向天子辨明他是不賢的，反而默默地一言不發，等到他失敗了，然後才跟隨別人來誹謗他呢?
如果範希文果真是賢良的，那麼，如今天子和宰相因為違背自己的意志而驅逐賢人，您不應該不講話。如此看來，那麼您認為範希文賢良，也免不了受責備；您認為他不賢，也免不了受責備。大約您的罪過就在於一直沉默不言啊。
從前，漢朝曾殺害蕭望之和王章，估計當時的議論，必然不肯公開承認是殺害賢臣，而且一定將(殺害蕭、王二人的)石顯、王鳳當作忠臣，認為蕭望之和王章是由予不賢而被定罪的。現在，您看石顯、王鳳果真是忠臣嗎?蕭望之和王章果真不是賢臣嗎?當時也有諫官，必然不肯說自己由於畏懼災禍而不敢進諫，也必然會說蕭、王該殺而不值得進諫。現在，您看蕭、王果真該殺嗎?這隻能欺騙當時的人，而決不能欺騙後世的人啊。如今，您又想欺騙現在的人，卻不害怕後世的人是不能欺騙的嗎?何況，現在的人也決不可欺啊!
我以為當今的皇帝即位以來，選拔任用諫官，容納各種議論和意見，像曹修古和劉越雖然死了還受到表彰獎勵；當今的範希文和孔道輔也都是從諫官的位子上提拔上來的。您有幸生在這種時代，遇上能如此虛心納諫的聖明君主，還不敢講話，這是為什麼呢?前天，又聽說御史臺在朝堂上張榜公佈範希文的朋黨，警告百官不能越職議論此事，這樣看來，能講話的只有諫官了。
如果您又不講話，這樣天下就沒有能講話的人了。（古詩百科）您身處諫官之位而不講話，就應當離開這個職位，不要妨礙能擔任這個職位的其他人啊。昨天，餘安道因議論此事被貶官，尹師魯也因此事在待罪等候處理，您倒還能厚著臉皮見士大夫，進出朝廷號稱諫官，這是您不再知道人間還有什麼叫做羞恥的事情了!所可惜的是，聖朝發生重要政事，諫官不(挺身而出)講話，反而叫其他人講話，將來寫在歷史書上，以後成為朝廷的恥辱，就是由於您的緣故啊。
《春秋》筆法，對賢者的責備是很嚴的。現在我仍然誠懇地希望您出來講話，是不忍心便與您斷絕關係，而不以賢者的標準來嚴格要求您。如果您依然認為範希文不賢而應當驅逐，那麼我今天這樣說，就是跟奸邪小人結為朋黨的人了。您可以直接把這封信交到朝堂上去，讓朝廷指正我的罪名而誅殺我，使天下的人都明白地知道範希文應當被驅逐，那倒也是諫官的一樁功勞呢。
前天，您在餘安道家中，叫我前去討論範希文的事，當時在坐有其他客人，我不能盡情發表看法，所以寫此信陳述微不足道的意見，敬希體察，言不盡意。歐陽修多多拜上。
賞析：
《與高司諫書》一文，作者透過層層鋪排對比，直接戳穿高司諫虛偽、諂媚的麵皮，言辭激烈而理據充足，是書信體議論文的典範作品。
一、反話正說，直砭肌骨。開篇一段，歐陽修以他對高司諫的耳聞傳言展開敘事，寫出他的“三疑”。一疑其文名不彰，“廁其間，獨無卓卓可道說者”。其人雖列進士及第榜，但在歐陽修眼裡，不過默默無聞輩。二疑其品節問題。歐陽修坦言他從朋友那裡對高司諫的瞭解，是“正直有學問，君子人也”。在這裡，作者提出他疑惑的論據，“夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非”。而身居其位的高司諫，卻“俯仰默默，無異眾人”，豈可不疑？三疑作者本人的判斷近乎有誤，幾乎已認定高司諫為人人可愛的真君子了。因為高司諫“侃然正色”“無一謬說”的表現，作者雖有疑慮，但內心已傾向於認為高司諫是真正的君子了。十四年裡而存三疑，作者鋪敘不可謂不豐厚曲折，然至此筆觸一轉，“今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也”。書信裡直陳其言，毫無遮掩矯飾，言辭之犀利，語鋒之尖銳，充分表現出一個正直知識分子情義激憤的慨然之態。而欲言其弊卻先存疑，波瀾曲折，層層蓄勢，反話正說，筆觸激盪，大有針砭肌骨的鋒利。
二、對比敘事，戳其賊貌。與其說歐陽修對范仲淹充滿同情之心，不如說歐陽修在心底潛隱著“猩猩相惜”之意。范仲淹“平生剛正，好學通古今，其立朝有本末，天下所共知”，這段判詞，顯示出歐陽修對范仲淹的推重與賞識。正直之人反遭貶黜，剛直本性不得伸展，這已使有識者憤恨不已；而小人者如高司諫之流，卻要翻白為黑，落井下石，推波助瀾，助紂為虐，更令人激憤不平。歐陽修以人之常情來推斷，庸人惜身自保，無可厚非；但卑鄙如高司諫者，卻要“昂然自得，了無愧畏”，詆譭賢能，以其為己能，那就是“君子之賊”了。歐文層層推理，婉曲中顯現出綿長透闢的說理風格，讓人無可辯駁，無可迴避。在事理對比中，人格與品節的高下、尊卑，道義與情感的價值評判，真實與虛假的對比取向，都已昭然若揭、歷歷分明。作者在文中活畫出高司諫媚骨十足、顛倒黑白的醜態和賊貌。
三、窮究其理，無可遁形。歐陽修綿長深厚的說理論證風格還表現在他能夠將道理條分縷析，於細微處見出奇崛筆力。他依理說事，直言范仲淹正直的操守與超群的才具，並以此來反責高司諫：“倘使范仲淹能力不及，品節不當，卻能在朝為官多年，你身為朝廷諫官，豈不有失職之實？而當其為皇帝‘驟用’之際並無諫諷之語，一旦官事頹敗，卻又刻意逐賢，不正是諂媚權貴以自保、詆譭賢人以自高嗎？”歐陽修義正詞嚴，理據充分，透闢深邃，極盡論說家義理、考據風範，讓對方無可遁形，真相畢露。
這篇文章採用層層說理的論證方法，先從時間的縱向角度敘事，虛寫高司諫正直秉性，卻以實寫來揭穿其虛偽本性，前後文頓顯跌宕之姿，行文靈活多變；後以橫向對比凸顯範文正與高司諫人格的高下，比較中雜有濃濃的批判精神；最後層層剝繭，依情循理，對高司諫的醜陋與卑劣行徑予以痛擊，從而使說理呈現出睿智鋒利的光芒，真正收到了有的放矢、針針見血的論證效果。從語言風格上講，歐陽修褒貶分明，直言不諱，把他的喜怒愛憎情感毫無遮攔地加以表述，情憤激越，體現了一代文豪不存芥蒂的暢達胸懷和硬朗豪邁的氣節風骨。
作者簡介：
歐陽修(1007~1072年)，字永叔，號醉翁、六一居士等。廬陵(今江西吉安市)人。家境貧寒，出身低微。二十四歲中進士，歷任西京留守推官，館閣校勘，樞密副使，刑部尚書、參知政事等職。提倡“務農節用”，要求革除積弊，因參與“慶曆新政”兩次補貶。熙寧四年(1071年)退居潁州，次年卒，諡號“文忠”，世稱歐陽文忠公。歐陽修是北宋古文運動的領袖，他在理論上，上承韓愈、柳宗元的積極主張，並把文與道與生活中的“百事”聯絡起來，認為“道勝者文不難而自至”，但若“棄百事而不關心”也不可能寫出佳作來。在實踐中，他以自已豐富多彩的作品及政治影響，從根本上確立了古文在中國古典文學中的統治地位，結束了駢文獨霸文壇二百年的歷史。他的議論文切中時弊、宣揚改革，以古鑑今、深刻透闢；他的記敘文言簡而精、構思巧妙，情景交融、流麗順暢；他的抒情文感情真摯、內涵豐富，聲韻鏗鏘、和諧優美。他鄙棄華麗駢文，反對尚奇趨險，提倡“取其自然”，“平淡典要”。歐陽修的文章風格正是如此，“行徐委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言竭論，而容與閒易，無艱難勞苦之態。”(蘇洵)其主要著作有《歐陽文忠公集》、《居士集》、《新五代史》等。