朱嘉讚美春天的詩句
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春日--朱熹：
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。
註釋
題、春日：春天。
2、勝日：天氣晴朗的好日子,也可看出詩人的好心情.
3、尋芳：遊春，踏青。
4、泗水：河名，在山東省。
5、濱：水邊，河邊。
6、光景：風光風景
7、等閒：平常、輕易。“等閒識得”是容易識別的意思。
8、東風：春風。
譯文
我選擇了一個春光明媚的美好日子觀花賞草來到泗水河邊，只見無邊無際的風光景物一時間都換了新顏。輕易就可以看出春天的面貌，春風吹得百花開放，萬紫千紅到處都是春天的景緻。
賞析
人們一般都認為這是一首遊春詩。從詩中所寫的景物來看，也很像是這樣。首句“勝日尋芳泗水濱”，“勝日”指晴日，點明天氣。“泗水濱”點明地點。“尋芳”，即是尋覓美好的春景，點明瞭主題。下面三句都是寫“尋芳”所見所得。次句“無邊光景一時新”，寫觀賞春景中獲得的初步印象。用“無邊”形容視線所及的全部風光景物。“一時新”，既寫出春回大地，自然景物煥然一新，也寫出了作者郊遊時耳目一新的欣喜感覺。第三句“等閒識得東風面”，句中的“識”字承首句中的“尋”字。“等閒識得”是說春天的面容與特徵是很容易辨認的。“東風面”借指春天。第四句“萬紫千紅總是春”，是說這萬紫千紅的景象全是由春光點染而成的，人們從這萬紫千紅中認識了春天。這就具體解答了為什麼能“等閒識得東風面”。而此句的“萬紫千紅”又照應了第二句中的“光景一時新”。第三、四句是用形象的語言具體寫出光景之新，尋芳所得。
【名句賞析】
——“萬紫千紅總是春。”
首句點明出遊的時令、地點，下三句寫“尋芳”的所見所識。春回大地，詩人耳目一新。正是這新鮮的感受，使詩人認識了東風。彷彿是一夜東風，吹開了萬紫千紅的鮮花;而百花爭豔的景象，不正是生機勃勃的春光嗎?詩人由“尋”而“識”，步步深化，統率全詩的則是一個“新”字。但泗水在山東，孔夫子曾在泗水之濱講學傳道;而南宋時那地方早已淪陷於金國，朱熹怎能去遊春呢?原來這是一首哲理詩。詩中的“泗水”暗喻孔門，“尋芳”暗喻求聖人之道，“東風”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡導的“仁”。這些意思如果用哲學講義式的語言寫出來，難免枯燥乏味。本詩卻把哲理融化在生動的形象中，不露說理的痕跡。這是朱熹的高明之處。
關於朱熹：
朱熹(1130-1200年)，字元晦，叉仲磚，號晦庵。南宋時著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以後一住重要的哲學家、影響深遠的教育思想家。
關幹道德修養的主張
1、立志
朱熹認為學者首先要立志，樹立明確高尚的志向。他說:"問為學功夫，以何為先?日:亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何思不進。只思立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得於已"。又說:"書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病"。
所謂立志，即是樹立要做堯舜或聖賢的目標。"學者大要立志"，"才學便要做聖人是也"，"所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜"。但一般自暴自棄的人，多半不能樹立做聖賢的明確高尚的目的。他說:"今之學者大概有二病:一以為古聖賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做聖賢不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做聖賢，自棄的人不敢做聖賢，這兩種人都不能立志，所以都不肯做佳養功夫。立志又要勇猛堅決，才會有進步。他說，"學者立志，須教勇猛，自當有進。。何謂勇猛堅決呢?就是如飢思食、渴思飲的態度。所以他又說，"立志要如飢渴立於飲食。才有悠悠便是志不立"。
朱熹認為立志要明確高尚、勇猛堅決，這樣就有堅強的信心，何患不進?
2、主敬
程頤曾說:"所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認為主敬包含以下幾個意思 。
第一，所謂主敬，是培養嚴肅的或不放肆的道德態度。朱熹說:"敬是不放肆的意思"。所謂"不放肆"，即是嚴肅謹守記禮法的態度。所以他又說，"敬只是收斂來"，"敬只是此心自做主宰處"。即是把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養自我支配的能力。
第二，所謂主敬，是培養謹慎小心的道德態度。他說:"敬只是一個畏字"。所謂"畏"，"如居燒屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的態度。
第三，所謂主敬，是培養精神專一或始終一貫的態度。他說:"主一隻是專一"。"敬者守於此而不易之謂"，"敬是始終一事"。
朱熹是十分重視主敬的工夫的，認為這是培養嚴肅的、謹慎的、一貫的精神態度，貫穿在整個佳養過程的始終的，所以他說“敬字工夫，乃聖門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷"。有人間:"敬何以用工"?怎樣做敬的工夫呢?他答道:"只是內無妄思，外無妄動"。這是一句很扼要的話。
所謂"內無妄思"，即是念念存天理而去人慾。所謂"外無妄動"，即是在容貌、服飾、態度、動作上都要整齊嚴肅，"坐如屍，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也"。"內無妄思"，是潛伏的內心精神生活的控制;"外無妄動"，是顯著的外在身體動作的支配。只要能支配身體的動作，便能影響內心和生活;反之亦然。外無妄動，便自然內無妄思;內無妄思，便自然外無妄動。他把這叫做"內外夾持"。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開的。他的主敬修
養，也吸取了佛教"入定"的因素。他反對不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁慾主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現了他的理學教育思想的特點。
3、存養
孟子講過"養心莫善於寡慾"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從"性即理"的思想出發，認為道德修養必須注意把無有不差的"心"存養起來，要收斂其身心，使精神常集中在這裡，而勿便失忘。他說，"如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原。不須枉費工夫，鑽紙上語。待存養得此昭明洞達，自覺無許多窒礙，焦時方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃
而解，皆無許多病痛"。所謂"存心、養心"，是專指心而言。從另一面說，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便無主宰"，"聖賢千言萬語，只要人不失其本心"。
但人的"心"中交雜著物慾和義理，因此朱熹認為"存養"就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。"學者為學，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，想久久自於物慾上輕，於義理上重"。所以，有時他把存養和窮理聯絡起來:"學者須是培養。今不作培養功夫，如何窮得理。
4、古察
朱熹認為，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情慾的是人慾，正當於平分界處理會"。因此，一方面對天理來說，人主張立志、主敬、存養;另一方面對人慾來說，他提出"省察"的.工夫。他同意他的學生的看法:"凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪於亡而不自覺"。涵養對省察可以起推進作用，"至於涵養愈熟，則省察愈精矣"。
"省"是反省，"察"是檢察。所謂"省察"的工夫，就是要求學生對人慾之私意在"將發之際"和。己發之後"進行反省和檢察。他說，"謂省察於將發之際者，謂謹立於念慮之始萌也。謂省察於已發之後者，謂審之於言動已見之後也。念慮之萌，固不可不謹;言行之著，亦安得而不察"。
朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他認為不良環境及一切物慾矇蔽以至於使精神昏味，本然的善心喪亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"卻要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永遠保持通明，這就是朱熹道德教育與修養的重要任務
(一)朱熹的讀書法
1.循序漸進
所謂循序，是尊循教材的客觀順序與學生的主觀能力去規定學習的課程或進度。所謂漸進，是不求速的意思。依朱熹的看法，讀書"以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至而謹守之，字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎後;未通乎此，則不敢志乎彼。如是，則志定理明，而無踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳
。"
2.熟讀析思
所謂熟讀，就是要把書本背得爛熟。所謂精思，即是反覆尋繹文義。依朱熹的看法，"餘嘗謂讀書有三到:心到、眼到、口到。""荀子說，誦數以貫之。見得古人誦書，亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義
。遍數己足，而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。但百遍時，自是強五十遍時;二百遍時，自是強一百遍時。今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是為精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭這些子。學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，注中訓釋文意、事物、名件，發明相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反覆，向上有通透處。若不如此，只是虛設議論，非為已之學也。"
3.虛心涵泳
所謂虛心涵泳，即是客觀的態度，還古書的本來面目，並不執著舊見，接受簡明平正的解說，而不好高務奇、穿鑿立異。依朱熹的看法，"莊子說，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心，方得。聖賢說一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一灰杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將聖賢言語來湊他的意思，其有不合，便穿鑿之便會。"
4.切已體察
所謂切已體察，即是讀書時，使書中道理與自己經驗或生活結合起來，並以書中道理去指導自己的實踐。依朱熹的看法，
"入道之門，是將自個已身入那道理中去，漸漸相親，與已為一。而今人，道在這裡，自家在外，無不相干。學者讀書，須要將聖賢言語，體之於身。如克已復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復，我實能克已復禮，主敬行恕否?件件如此，方有益。"
5.著緊用力
所謂著緊用力，即是以剛毅勇猛的精神去讀書，以堅持到底而不懈怠的精神去讀書。依朱熹的看法，"寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發憤忘食，樂以忘憂，是甚麼精神，甚麼筋骨!今之學者，全不曾發憤。直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可緩。"
6.居敬持志
所謂居敬，即是收放心，嚴肅認真與精神專一的態度。所謂持志，即是樹立一個具體目標、或根據一個特殊問題去書中搜集及整理有關資料。依朱熹的看法，"程先生雲，涵養須用敬，進學則在致知，此最精要。方無事時，敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此。及應事時，敬於應事，讀書時，敬於讀書:·便自然該貫動靜，心無不在。今學者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。此病不是說書上病，乃是心上病。蓋心不專靜純一，故思慮不精。須要養得虛明專靜，便道理從裡面流出方好。"
(二)教學原則方法
朱熹《中庸》上說的"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"當做教學過程，並認為"學問思辨四者，所以窮理也"。在教學過程中，他提出了幾項教學原則和方法
。
1.自動和適時的啟發
朱熹很重視學習的自動性問題，他認為學習是自己的事情，是別人不能代替的。他說:"讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口裡"。依他的看法，做學問主要靠自己主觀努力，以積極的態度去掌握知識或尋求真理。
既然這樣，那麼教師起什麼作用呢?他說，"指引者，師之功也"，"師友之功，但能示於始，而正之於終爾"。他還說了自己的經驗，"某此間講說時少，踐履時多。事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養。書用你自去讀，道理用你自去究索。某隻是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已"。他認為教師在教學過程中，雖然佔有重要地位，但終不能代替學生的作用。教師只是做一個"引路人”，在學生開始學習時給予引導指點;在一個階段學習完結時，檢查學生學習是否正確，是否有成效，給予適當的評價、證明和裁斷;當學生遇到困難時，一同商量。在商量的過程中，教師要適時的啟發。他在《論語》"不憤不啟"一章註上說:"憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又說:"此五所謂時雨之化。譬如種植之物，人力隨分己加。但正當那時節，欲發生未發生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來，生意豈可御也"。不憤不悱，很難教導;待其憤悱，就豁然貫通了。
朱熹認為充分調動學生的積極性和主動性，不是削弱教師的作用，也不是消極等待學生自發地出現主動性，而是靠教師積極主動啟發學生，調動學生的積極主動性。他說:"讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裡方是長進。使無疑者有疑，便有疑者無疑，使教師的主導作用與學生學習的主動性結合起來，這是一種很有價值的見解。
2.勇猛奮發和溫故時習
所謂"勇猛奮發"，是指在學習開始時，動員全部精力，以勇猛奮發的精神去學習，應如兵士在開始戰時，抱有進無退、有死無生的決心一樣。他說，"聖賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?"
他又把學習比做煉丹、煎藥、推車。開始用猛火煉丹，"方好微微火養教成就。""譬如煎藥，先猛火煎，數百沸大滾，直湧坌出來，然後卻可以慢火養之"。"如推車子，初推卻用些力;車既行後，自家卻賴他以生"。這就是說，開始學習時，應動員全部精力，以勇猛奮發的態度去做學問，才能克服客觀的困難和主觀的惰性。
但朱熹以"猛火"之後，再用"微火養之"譬喻，並不等於說以後的學習可以鬆懈下來，所以他又提出了"溫故時習"的原則。
依朱熹的看法，"時習"是重要的。他說:"人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣"。這就是說，如果不學習，就不能獲得必需的知識技能;如果不隨時複習或練習，就不能鞏固其所獲得的知
識技能;如果不隨時複習或練習，就不能收到複習的功效。他又說:"學貫時習，須是心心念念在上，無一事不學，無一時不學，無一處不學"。所謂"時習"，即隨事、隨時、隨處都複習、練習其已獲得的知識的過程，也就是不間斷的
"溫故"的過程。他說，"時時溫習，覺滋味深長，自有新得"。"須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣"。他認為溫故是知新的基礎。
"溫故"能便其所學的知識融會貫通，轉化為技能，並應用無窮。他認為那種只知機械地重複舊聞而不能觸類旁通的人，是不能當教師的。所以他說:"溫故又要知，唯溫故而不知新，故不足以為人師"。朱熹種既強調學習要勇猛奮發，又主張持之以恆;既重視時習溫故，又不忽視探索新知的思想，對我們仍是有啟發意義的。
3.教人有序不可取等
朱熹承了張載的思想，也提出"教人有序不可說等"的原則。他說:"事有大小，理無大小，故教人有序，而不可說等。"又說:"君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以遠者大者。"他很注意由近到遠、由易到難、由淺到深、由已知到未知、由具體到抽象。他說:"譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理"。又說，
"於顯處平易處見得，則幽底自在裡許。且於切近處加功"。還說:"據某看學問之道只在眼前日用底便是，初無深幽妙"。這就是說，學習必須從低處到高處，從平易處到幽微處，從眼前日用底到深深遠幽妙底。低處、平易處、眼前日用底是基礎。
怎樣循序漸進?朱嘉說:"學不可躐，不可草率，徒費心力，須依次序，如法理會，一經通熟，他書亦身著"。他又說:"讀書須是遍佈周滿，某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠"。下學是上達的基礎，學問要做下學
的工夫，打了基礎，才有上達的可能。他說，"聖賢教人，下學上達，循循有序，故從事間者，博而有要，約而不孤，無忘意凌躐之弊。今之言學者類多反此，故其高者淪於空幻，卑者溺於聞見，倀倀然未知其將安所歸宿也"。朱熹認為，不先從事於下學而妄想上達，就是躐等，便淪於空幻;專從事於下學而不想上達，雖未躐等，但沉溺於聞見。前者是"不循序而跟進"，後者是"雖循序而不進"，都是不好的，只會浪費精力而不能達到目的。他認為只有遵循由易而難、由近而遠的階段，且力學習，則自有進步。
4、篤行
朱熹繼承了儒家關於篤行的思想，在教學上重視行的作用。他說，"徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，某行而已"。他的意思是說，知而不行，其知為空知，行而不知，其行為冥行。所以知行應該是並進的，不可偏重或偏廢。如果從發生的時間上說，致知在先，力行在後;但從道德修養的重要性上說，致知為輕，力行為重。所以他說:"論先後，當以致知為先;論輕重，當以行為重"。
他還提出了"知行相須"的觀點。他說:"目無足不行，足無目不見"。他以這種常見的事例，深刻地表述了知行不可分割的關係。不但如此，他還進而提出知識是靠實踐來加以檢驗的思想，他說:"方其知之，而行未及之，則知尚淺;既親歷其域，則知益明，非前日之意味"。在他看來，知而不行，則體會不深;見之於行，則認識更明。他這種躬行踐履對於句識還需檢驗的思想，是深刻的。
5.博學與專精結合
朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。所謂博學是指什麼呢?他說:"博學，謂天地萬物之理，修已治人之方，皆所當學"。"為學修己治人，有多少事在。如天文、地理、禮樂、制度、軍旅、刑法，皆是著實有用之事業，無非自己本分內事"。他還說:"大而天地陰陽，細而昆蟲草木，皆當理會。一物不理會，這時便缺此一物之理。"…須是開闊，方始拓展"。
朱熹是重視博學的，他以蓋房子為例，重視"闊開基，廣開址廠以為博學就是打好寬厚堅實的基礎。他還說過:"孟子日:博學而詳說之，將以反說約也。語云:博我以文，約我以禮，須是先博然後至約，如何便要先約得?人若先以簡易存心，不知博學、審問、慎思、明辨、篤行，將來便入異端去"。沒有廣博的基礎就難以專精，僅只有一般性廣博的知識而不專精，那也不能在學術上有所建樹。所以他強調治學"貫專而不貴博。蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦於雜亂淺略無所得。。
總起來說，朱熹教學思想是十分豐富的，己接觸到了教學過程中教學原則的一些基本問題，學習的自動性、學與思、學與習、學與行、教與學、博與約等等;也涉及到教學的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實踐性、廣博性、專精性等等。他對我國古代長期積累起來的教學經驗與理論，做了一番歸納、整理、總結、改造工夫，使之系統化了。其中很多是發人深思的見解，是值得我們借鑑的遺產。