關於過端午節的習俗
一個普通的日子，千百年來演繹出如此不平凡的意義。它所蘊涵的文化內涵是歷經千百年的積累而沉澱下來的精華，是被證明最具生命力的文化樣式之一。它已經不是一個普通的日子，而是中國傳統文化的象徵。咱中國自古以來就是一個詩的國度。僅僅72卷《全宋詩》中詩題裡含有“端午”兩字的就有218首，還不包括詩句中寫到端午情景、端午習俗的。《全唐詩》中直接寫到端午的詩也不在少數。翻閱這些典籍，我們總能發現，古人的生活緩慢而精緻，光是一個粽子，就吃得百轉千回，吃一口，還得作一首詩。透過歷史的紙張，我們彷彿能看到粽子身上那仨金光閃閃的大字：有文化。閒話少說，我們還是先來領略一下古人們閒適的端午時光。
元稹喜歡“萌”粽子 陸游愛辦派對吃粽子
詩人和吃貨是兩個並不矛盾的詞，在我國古代，越是文化人，就越講究吃。文人們端午吃粽子就是一個明證，比如說，那粽葉非得是太湖裡的，那糯米非得黃河邊上的才好……古人吃粽子，花樣繁多。像唐代著名詩人元稹，就是寫“白頭宮女在，閒坐說玄宗”的那位，他詩風婉約，喜歡的粽子也很精小。元稹有詩“綠粽新菱實，金丸小木奴。”可見他對那種小如初生綠菱的“迷你賣萌”粽子情有獨鍾。
不過蘇東坡的口味卻又不同：“不獨盤中見盧橘，時於粽裡得楊梅”，說明對以蜜餞為餡的粽子讚不絕口。而清代林蘇門的“一串穿成粽，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅。細箬輕輕裹，濃香粒粒融。蘭江醃酺貴，知味易牙同。”則暴露了他對火腿粽子的心心念念。
當然有好吃的不能獨享，不少詩人也喜歡在這一天約好朋友一起分享美味的粽子。宋代陸游也寫過“端午數日間，更約同解粽”的詩句，看來陸游算是個比較喜歡熱鬧的“派對達人”。不過，熱鬧繁華的背後總是寂寞空虛冷，每一個節日都會引發他們對故鄉、親人的思念，端午當然也不例外。喜歡獨自散步的詩人們，也免不了在節日裡思鄉。
宋代詩人朱松就在他的《重五》一詩中寫道：“異鄉逢午節，臥病此衰翁。竹筍進新紫，榴花開小紅。山深人寂寂，氣潤雨濛濛。煮酒無尋處，菖蒲在水中。”古人沒有電話，只能託些個花花草草、菖蒲艾葉什麼的寄託一下對親人的相思，若是如現在這般通訊發達，一個電話便可聽到鄉音，就不會有這些讓人讀來肝腸寸斷的詩句了吧。
唐代皇帝和大臣互贈夏衣，衣上有題名， 穿著很清涼
百姓要過端午，皇家也是不例外。當然，皇家過端午的規矩也多。比如說節日這天，皇上要向朝中的臣子賜予夏衣。這個工作很仔細，所賜的衣服用輕薄的細葛為料，還要根據臣子的身材縫製，讓他們穿著合身。一方是皇上賜予臣子夏衣，另一方是地方官吏向皇上敬獻夏衣。關於後者，史書未記，長於記事的杜甫卻把它寫進詩中。杜甫有《惜別行送向卿進奉端午御衣之上都》，向卿其人名字不詳，他製成了一件高階的.夏衣，去上都(即京都長安)進奉給皇上，杜甫寫詩給他送行。詩中寫道：“裁縫雲霧成御衣，拜跪題封向端午”，雲霧，比喻夏衣的輕柔，拜跪題封，是表示對皇上的敬重。
手腕上掛長命絲繩 皇上向大臣賜“百索”
古代端午，皇上還要向臣子賜贈“百索”，百索，就是長命絲繩，是用五色絲線編結的繩索，又名長命縷。唐代詩人竇叔向有《端午日恩賜百索》，詩云：“仙官長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。餘生倘可續，終冀答明時。”道教稱有尊位的神仙為“仙官”，這裡指皇上。皇上賜予長命縷，深深感動了這位詩人，他說此事之大足可驚動蛟龍，恩情之深足可曉諭犬馬，表示在有生之年盡力報答聖明的心情。
端午前下場“龍舟雨” 被認為是好兆頭
龍舟雨，就是端午前的雨，漲龍舟的水，意思就是說，為了方便人們在端午節的時候賽龍舟，端午節前都會下雨，讓河水上漲，人們把這種雨叫做“龍舟雨”。傳說，在端午節前，如果有下“龍舟雨”，則是個好兆頭。端午節過後，氣溫將顯著升高，雨量也將更加充沛。下了雨，緊接著便是震人心魄的龍舟賽了。除了思鄉，古人們著墨最多的，便是這龍舟賽了。張建封的長詩《競渡歌》最被人們看好，其中描寫競渡場面十分精彩：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”到了衝刺階段，場面更加熱烈了：“鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如舜。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。”望著即將靠近的終點錦標，兩條龍舟上的健兒們眼睛閃出亮光，“目如舜”，傳說舜有雙瞳，所以視覺特別明亮。