中國文化書籍讀後感
中國文化書籍讀後感1
《弟子規》這本書的內容，是聖人對學生的訓示，為人要孝敬父母，尊敬兄長，還要對自已行為約束，誠實可信，博愛眾生並親近有德行的人。
百善孝為先，而“孝”和“弟”這兩個字則是弟子規貫穿中心的“一條線”。“孝弟”裡面還包含一個很重要的態度，就是恭敬之心，對長者的恭敬。而一個人的道德、學問都是從“孝”跟“敬”當中不斷地提升。其實一個人只要做到“孝”跟“弟”，相信他就可成為國家棟梁。
學習《弟子規》，可以幫助我們樹立正確的價值觀，養成良好的行為習慣。常常讀《弟子規》，並細細思量，我真是受益匪淺，感慨良多啊！
父母把我們帶到人間，他們用自己濃濃的親情教育我們，希望我們能快樂生活，健康成長，對父母來說，我們是上天贈給他們的禮物，但在我們心中，父母是無可替代的，爸爸、媽媽良苦用心，諄諄教誨的話語，你們也常常隨著自己的意願，想聽就聽吧，若有一點不如意就頂撞回去，以至離家出走，更厲害的，竟然反其道而行之，今天想來，你們不覺得慚愧嗎？
羊跪乳，鴉反哺，為人子女理當“孝”字為先。“孝”就是心懷感激，用愛作出回報。我們的父母大都承擔著家庭的負擔，每日裡，有的或在工廠車間、野地農田辛勤勞作，有的或在書山文海之中與科學技術領域艱辛探索，他們用汗水和心血努力回報社會，同時還對我們呵護有加，似明燈引領我們一步一步前行。作為兒女，每天惦記著父母，為父母辛勞，這應該是做人的起碼良知，是作為後人應盡的最基本的責任。我們現在年紀還小，有些事情還無能力做到，但按照父母的意願與希望，抓緊時間好好學習，將來回報社會。每天讓父母開心，這無疑是我們今天必須努力去做的。我認為這才是一個學生所盡孝道的最好體現。
“入則孝”，一個在家能敬重、孝順和關愛父母長輩的人，其品格與德性的延展必然會有一顆感恩於博愛之心，就一定會在社會生活中始終善行善為，對社會做出有益的貢獻。古有大孝之女花木蘭，大孝之男岳飛；今有著名孝子許世友無不為國家民族創下驚天偉業便是有力例證！
我深信：“心中有愛，就有‘孝’。”父母需要的是“真愛”，而不是敷衍了事的“奉養”。我們要誠心孝順父母，並化成行動，這樣父母一定會非常感動，那也就能報答父母恩情的萬分之一了。
中國文化書籍讀後感2
“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。，林語堂先生這樣說過，而我讀時的“遭遇”即如先生所言”欲言其言，先言其人。老聃，通稱老子，春秋時思想家，道家學派的創始人。據太史公司馬遷考證，老子姓李，名耳，字聃，楚國人，曾做過周王室管理藏書的官。在當時，老子即是一個頗有聲望的智者，相傳孔子孔子數次求教天道問老子，言老子“猶龍”。後來由於周王室的衰弱和不斷內亂，老子感覺到悲憤然而無能為力，決計棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，關令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書五千言，即為後人所見的《道德經》。
《道德經》一書雖僅有五千言，然而卻是老子所有思想的精華凝聚而成，也是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》原分上下兩篇，上篇為《道經》，下篇為《德經》。全書言簡意賅，博大精深，內容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成，萬物的本源，國家的治理，人生的交往等一系列重大的政治和哲學命題。發前人所未發，述前人所未述，並且提出了“道”“自然”“無為”等等著名的哲學、、概念，可謂是中國哲學的奠基之作。概括起來，《道德經》的內容主要有三，即談宇宙，談人生，談政治。
老子宇宙哲學的核心是“道”，他認為“道”是世界的本源，形容說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”，而這個“道”不是客觀實在的物質，而是產生與萬物先存在與萬物之外，看不見抓不住的虛無縹緲的東西，然而卻主宰著一切自然和社會現象。世界上的一切事物都是由“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，它不可琢磨，“道可道，非常道”，其本質即是“無”——“天下萬物生於有，有生於無”，這是“以無為本”的宇宙觀，而老子正是認為“無”才是道之本。老子的哲學涉及一個“名”與“實”的問題——“名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，名和實並不能簡單的劃等號，有名無實和有實無名屢見不鮮，不應只重其名而忽其實。另外老子還談論到天道——“天之道，損有餘而補不足”作為產生並推動萬物的“道”，它的執行有自己的法則，而老子在開篇即談“道”，並且把“道”作為全書一以貫之的思想，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然之道做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準備一個前提。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其出發點即是主張人發自然，把自然之道作為人生活的準則，因而說老子論“道”的宇宙觀是其人生觀，政治觀的基礎。
《道德經》中對人生，政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。人是萬物之靈，但是人生來是不符合“道”的，為什麼呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心慾望，萬物之靈的這個“靈”被私心慾望所限制，具體表現就是主觀意識裡總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎麼辦呢？老子認為就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以聖人，無為故無敗，無執故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。在某些版本里，我們看到老子說“常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心慾望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心慾望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心慾望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那麼在現實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達到“無不為”。
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”意思是，水之所以善是有利萬物生
長並不爭功，它處於眾人都不願去的地方，所以最接近大道。為什麼處在眾人都不願去地方還最接近大道呢？因為水本來是乾淨純潔的，但為了淨化他物而把自身弄得全是汙濁，最後
還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最後還落到人人都不願去、受輕視的地方，這種“甘願付出，不求回報”的精神就是“道”的品質，這種品質在《道德經》裡也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私慾放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經》寫道∶“天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過於水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的。《道德經》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們總是強調人要無私奉獻，無私就是私心慾望要柔弱，奉獻就是付出的願望與力量要強大。為什麼那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內在的品質，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。人際關係是人一生成長的過程中最重要的因素。那麼《道德經》裡說“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙。”意思是，比我們善良的人，可以成為我們學習的老師。而面對不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力）雖然表面上看你知道得多，那實際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。無論在自然界，還是人類社會，還是商戰，還是體育競技，到處都充滿各種對手，存在激烈競爭，這是物競天擇，適者生存，更重要的是，我們該如何面對？實際上，在面對競爭對手時，人應該明確真正的對手是誰？應與之競爭的是誰？要戰勝的是誰？最後勝利的法寶，卻是“不爭而善勝。”我們都知道，勝利的獲得是需要一種精神的，而促成持續進步的振奮就是最重要的一點，即“自勝者強”。所以真正的對手其實就是自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內心干擾，要戰勝的就是自己的弱點。一門心思地想戰勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，這是有違背老子道德經的作為，紛繁變幻的世界會使人的精神處於緊張，焦慮，導致心身內耗，患得患失，這反而不利於客觀地看問題和能力的正常發揮。不想去戰勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內心保持清靜的狀態，這就能有效克服自己的弱點，能冷靜的得適應世界的變化，寧靜以致遠從而“無為而無不為”。所以在競爭當中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰勝對方上面，而是時刻注意保持自己內心的清靜無為，對成功與勝利無所謂，以“無為”的心態去面對，這樣你才能最大限度地發揮自己的能力，因而能“無不為”，是以“不爭而善勝”關於生與死這個永遠的人生命題，老子也有論述——致虛極、守靜篤、萬物並作、吾以觀復。夫物芸芸、各復歸其根、歸根曰靜、靜日覆命、覆命日常、知常日明。不知常、妄作兇、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、沒身不殆。概括起來說，生命輪換不息，不應貪生懼死，從無到有，從有到無，迴圈往復，生生不息，如果明曉了這個道理，就會胸懷寬廣，坦然大公終身免於危殆。當人追求太多，渴望太多，就會被生活所負累；反之，如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂。握緊拳頭，希望擁有的更多，便會握的越緊，握的越緊，裡面就會越黑暗，直到沒有縫隙，容不得任何東西，反之，攤開雙掌，看似虛無一片，實際上那裡承載的就是整個世界了。當然，這些都要有看透生死，超越禍福的達觀。總得來說，《道德經》中所體現的人生觀有兩個基本特點，就自我而言，要珍惜形體；就人與人的關係而言，主張柔弱不爭。有道的`聖人少私寡慾，見樸抱素，專氣淳和，加強自身修養。書中還提出了一系列與柔弱不爭思想一致的觀點，如至虛守靜、不敢為天下先、不
自是、不自伐等等，這些以退為進，以靜制動的思想與柔弱不爭共同體現了《道德經》中人生這些的特色。《道德經》的第三大內容就是對政治問題的探討，它反應了老子的政治觀。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說聖人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和慾望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。老子認為“無為”是治理天下所應遵循的最高原則，關於無為老子在《道德經》第七篇裡舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”老子是個聖人，他也是善人。他說，民不畏死，奈何以死懼之。可見他對每個普通百姓的仁愛。與老子差不多同時期的韓非子和李斯在當時同樣赫赫有名，只是他們的殘忍與不人道是無法與老子站在同一高度來相提並論。韓非子說：“十仞之城，樓季弗能逾者，峭也。千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”李斯同樣主張採取酷刑厲法來對民眾進行威懾。對民眾，進行慘無人道的鎮壓與統治，也是封建統治者得力助手。老子沒有韓非的殘忍，沒有李斯的毒辣。他崇尚大愛。老子愛民，同時老子愛人。在道德經第三十一章，老子說道：“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。”老子將戰爭歸於無道，是迫不得已而為之。不難看出老子是個反戰主義者。眾所周知，戰爭中死人是再平常不過的事情了，尤其在封建社會時期，統治者為了自己的目的，發兵倒戈、爭權掠地，農民只是被利用的工具。遭殃的還是百姓。老子並非出自名門旺族，他深知戰爭對於百姓意味著什麼。“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊”。“師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。”天下有道的話，戰馬用來耕地，無道的話，懷胎的馬也是要上戰場。老子並沒有危言聳聽。一場廝殺過後，屍首遍野、凋敝蒼涼，建造的文明化為廢墟，時代先為之一驚，結束了前進的步伐，駐足、立定，然後向後轉，齊步走了。從這一點也可以看得出老子的質樸與至善思想。然而老子的至善思想是站在超民族觀之上，他看人，是不加任何字首的人
，不必有任何名字冠之的人。人就是人，分不得族群，分不得國度。戰爭一旦爆發，於雙方百姓均不利，於人自身不利。所以老子說：“天下神器，不可為也。為者敗之，執著失之。”世間只有唯一的主宰，天下是神的器具，不是人為努力就可以得到。這便是道，便是順乎天意。人為的努力必然遭到失敗，人為的固守，也必然要喪失掉的。世間不可能會有永久的常勝將軍。戰爭，讓雙方都成為失敗者。任何一種佔有都只能是短暫。於是老子不無惋惜地奉勸大家：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。”低調而善良的老子厭倦殺人，尤其是戰爭中的廝殺。“殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮除之。”戰爭中殺人，得勝者也是要用喪禮來對待勝利的。老子的至善思想是超出仇恨，超出民族的終極善。他常用赤子比喻德之厚者。實際上，他已經站在高高在上的位置上了。最後說，老子所希望的社會是“小國寡民”，這雖是幻想，但不訪看作是這個被遺棄在社會邊緣的哲人內心最後的一塊淨土，也是為在亂世中掙扎的平民百姓找到的一處避難所，對這又應心懷感激。
中國文化書籍讀後感3
最近讀了一本叫做弟子規的書，使我漸漸感悟了《弟子規》的意思。我這才發現，原來做人也有許多規則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀後的感受吧！
首先是〈入則孝〉，這裡主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧？更何況弟子規裡面也有寫到
“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
“凡是人。皆須愛。天同覆。地同載。”
因為有愛所以你的生活就充滿陽光。
陽光灑在公路上，公車緩緩的靠站停下。被華麗的服飾裹著的人們，手上大包小包的簇擁上車。可憐的小妹妹卻被擠得離車門一點一點遠去，最後終於上了車，一個阿姨讓了座埋頭走了。接踵而來的大叔，滿臉躺著汗水，略喘息著。行李沒有空位放，無奈的一聲輕嘆。抱著孩子的媽媽靠著座位，身體伴隨車的慣性傾斜著，然而抱著孩子的雙手姿勢還保持著，寶寶依舊在手中靜靜的睡著。車門正要關閉，最後上來的是那位可憐的老奶奶，佝僂的身體，伸出一隻乾癟了的手拍著車門。門始終再次開啟，老奶奶只好站在靠前門的階梯處。端詳了一下雙鬢，一直凝視著玻璃外面的世界~~~~~
車上座無虛席。連談笑聲也只存在過去。車開了，是那麼緩慢而顯得沉重。
冰涼的空氣縈繞在我們的身邊。是金錢矇蔽了雙眼，是欺騙歷練出冰冷的心，還是社會的風氣籠罩了灰濛濛的世界？
黑夜，被繁華的城市點綴得燦爛迷人，也許某些人正在陶醉~~~~~而有些東西卻悄無聲息的失去著。我們一起仰望這一片屬於我們的天空。我們需要更多的互動，來交流彼此的心扉。我們需要那一抹溫柔的微笑，來包容對方。我們需要伸出每一雙手編織美麗了未來！讓愛佇立在心中
我已經知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學會做。怎麼才能做呢？學知識。怎麼學呢？學習可分為直接學習和間接學習，我們可學別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學的學，不該學就不學。我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。
中國文化書籍讀後感4
《弟子規》是根據《三字經》編寫的。其中的禮儀規範是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今後的生活、工作中立於不敗之地。就像畫畫，讓沒有繪畫基礎的孩子發揮想象創作是不會創作出一幅優秀的作品的。不懂得做人的基本道理，憑著自己的意願任意胡為，那他不會被別人接受，他的人生不會快樂。我也沒有接受過正規傳統文化教育，在學習了弟子規後，我就覺得自己有責任和義務在正確理解古老地中華文化的基礎上將這塊文化瑰寶傳承下去。真心希望我們每位教育工作者能夠認識到這一點，從我們班級教育的一點一滴做起，幫助每一位學生樹立起正確的人生觀。
算起來，真正意義上接觸傳統文化已經有一年的時間了。其實，這麼算也不見得正確，因為生活在中國大地上的每一個人都隨時受到傳統文化的影響。畢竟，文化是一個連續的傳遞過程。就好比我的一位語文老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行一舉一動無不顯現儒家文化的教養”。這句話，我是感受越來越深。一種思想理念在中華大地上延續了幾千年，這裡的人民哪裡還可能不會受到影響呢？雖然傳統文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國大地上有很強的生命力。
在我看來，《弟子規》包含了《孝經》《禮》等傳統思想，特別是在行動方面做了規範。所謂弟子規的規，也就是規範的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經》的效用差不多。可是，我們現在的人，普遍缺乏這種教育，所以現在學習這本經典也是恰當的。特別是當今，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼籲重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關懷，建立和諧社會，和諧世界，學習經典也就顯得尤其必要。
學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把聖人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。
學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想昇華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界
中國文化書籍讀後感5
品讀《弟子規》，走進了一片靈氣盈天的園地；攜手《弟子規》來到一潭至純至淨的湖泊；感悟《弟子規》，學會了一種至真至誠的感情。鑑古今，百行孝為先，弟子規裡的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”就很好的解釋了這句話的意思。可現在我們這個社會道德品質缺失了太多。這段時間看到很多諸如在街上有老人摔倒沒人敢去扶；碰到交通事故沒人敢停車救助；大年初二，八旬老人睡在女兒家門口樓道里，其子女眾多卻無人問津……這些事件經過電視，網路等媒體曝光之後，引起了全社會的關注和沸沸揚揚的討論。我看了以後，結合這段時間學習的《弟子規》，也有很多的感想：古人尚且懂得“臥冰求鯉”“孔融讓梨”，崇尚尊老愛幼，關愛他人，誠信待人。而在當下，經濟高度發達，物質生活豐厚，比起古人來我們卻在不知不覺中丟失了中華民族的傳統美德，人與人之間的距離越來越遠了，越來越冷漠了。正是因為人與人之間沒有了誠信，沒有了相互關愛才發生了這麼多本不應該發生的事情。我覺得我們這個時代更需要繼承和發揚中華民族的傳統美德，深刻學習和理解國學經典，從小樹立正確的人生觀和道德觀，這個世界才會變得更加美好，和諧。於是我又坐在書桌前，捧起一本《弟子規》大聲的誦讀起來：“弟子規，聖人訓”嫩稚的聲音迴盪在空中，蕩進了我的心裡，蕩進了人們的一言一行，我按捺不注的笑了。
中國文化書籍讀後感6
《弟子規》我閱讀此書後的點滴體會人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養。《弟子規》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些後，它又教了我們一些學習方法，不但要認真學，還要實踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《弟子規》後，再衡量一下自己的品行，確實有一定的差距。
在孝方面，現在想起自己的過去，雖然沒有做過對父母不住的大事，但對他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應該的，有時，父母過於關心自己，哆嗦了幾句，反而責罵他們，討厭他們，那多不應該啊！我的兄弟姊妹較多，經常不顧及父母的感受，因為一些小問題而爭執，在一旁的父母看見了，多難過呀。現在自己既為人子女，又為人父母，該做些什麼呢？一方面，作為子女，應按《弟子規》所講的“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”最起碼做到這些，才能對得住苦養自己成|人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應正確引導子女誦讀《弟子規》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養成良好的品行，為日後健康成長奠定良好的基礎，這也是作為父母最大的收益。
在我的童年的時候，原以為女兒在父母心中的地位是至高無上的，他們得聽從我的指揮，聽從我的命令任我擺佈。自從我學了《弟子規》，我知道了父母對我的愛，容忍了我的放肆和傲慢。有好多次，我一回到家，馬上坐在椅子上，從不過問父母的感受，還大聲的叫：“給我來一杯水”，晚上要吃飯的時候，我大聲叫了一句：“把飯端來”，媽媽把飯端來時，我沒有及時接應，只是說：“放在這，我先看電視，等一下再吃”。可自從我學了《弟子規》中的“出則悌”之後，我不再要耍小孩子脾氣了，聽從父母教誨，順從父母，可是，人的毛病很多，壞習慣更多，一時改不了，比如吃晚飯時，爸爸媽媽還沒坐下，我就先坐下開吃了，這樣是不好的。有道是：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”之古老文化來指點迷津，這就是聖人的教海，然而，我深深感受到了。
我以前直呼我哥哥姐姐的名字，這也是我的大毛病，不一會兒就直叫他們名字。可學了《弟子規》裡有一句：“稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能”，從此以後，我會有事無事的叫一句“哥哥”或“姐姐”，使他們非常欣慰，他們還都說我乖了呢，這都是《弟子規》的功勞呀！
我想，一個人活著就要講點道德，有點品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今後，我還會深入內心地反覆讀誦《弟子規》，從中學會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養，何樂而不為？
中國文化書籍讀後感7
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物慾橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢？靜心、淨心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心：靜安人生座標；淨心：淨處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生座標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章雲：“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而後才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢凶化吉。
老子之後，莊子強調少私寡慾，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
淨心，淨處人生方向。
“淨者，不汙也”，天地萬物之間，潔淨不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章雲：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳餚使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重後果。故後人雲：六根清淨、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪慾之心。
再看老子《道德經》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在於“為吾有身”，“為吾有身”就在於人的心性不能清淨如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡慾，何來“貴大患若身”呢？
由此，淨心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪慾之心、遏制自己的非份之想。淨心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑑，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想並不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什麼是“有為”呢？盡心扮好社會角色，幹好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心於本職的話，那他的心態肯定是時常處於靜心、淨心的狀態，沒有進入靜心、淨心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、淨心是盡心幹好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為範”。各行各業，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、淨心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現代經濟社會下，重讀和闡釋聖典《道德經》，讓人們能致虛守靜、淨化心靈，從而盡心盡職，有利於社會穩定，有利於工作團結，有利於家庭和睦
中國文化書籍讀後感8
感恩老師對我的教誨，感恩社會對我的包容，我感激世界上的一切事物，但我更感激我的父母，感激他給了我生命以及無限的親情。我之所以明白，要對自己的父母心存感恩，都源於《弟子規》的指引。
隨著年齡的增長，我的脾氣越來越大，性格越來越急躁，面對父母嘮嘮叨叨的教育，我總是左耳進右耳出。有時面對父母的斥責，我甚至會摔門而出，根本不顧父母的感受。那天在房間裡讀《弟子規》以後，我羞愧難當，知道自己錯了，並且錯得很過分。當自己摔門而出時，並不曾顧及父母當時的感受時，沒有父母心碎的樣子。
父母是我們人生中的太陽，他們帶給我們溫暖，帶給我們光明，是父母賦予了我們生命，又是他們為了我們辛勤勞作。當你失敗時，總會有一雙手關心你，呵護你，告訴你：“你永遠是最棒的，相信自己一定行，別忘了，自己背後還有我們的支援”；當你受冷落時，總會有兩個人出現在面前，伸出雙手給你溫暖；當你受挫折時，還是這雙手將你從困難中拉出，讓你衝破挫折走向成功。
感恩父母，在父母的有生之年我們要盡力孝順他們，不要在父母永遠離開的時候，才知道父母對自己的恩重如山，才知道自己該盡的孝心沒有盡到。不要在父母永別了，才涕淚滿衣地在他們墳前哭啊，嚎啊，到那時才知道悔恨。這是我讀《弟子規》感悟出來的：感恩父母，不能等；回報父母，不能等；孝順父母，不能等。
我感謝《弟子規》，它讓我真正懂得了孝道，懂得了一切，猶如一盞明燈照我成長，為我指引方向。我將用自己的行動踐行《弟子規》的真諦，回報父母，感恩社會，就讓我們在《弟子規》的指引下，快速成長吧！