範文：《西遊記》中的謬誤_多心經
在吳承恩的《西遊記》第十九回“雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經”中，臨近結尾處有這樣一段描寫——
禪師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”三藏拜伏於地懇求，那禪師遂口誦傳之。經雲：“《摩訶般若波羅蜜多心經》。觀自在菩薩……”此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。
這段描寫很短，在小說中雖不至於舉足輕重，但也是一條貫穿始終的線索。畢竟在此之後的九九八十一難，每當遇妖怪心中驚懼之時，悟徹了的玄奘法師都會口中喃喃上一段“多心經”，以求心神安定。
至此之後500年，隨著的《西遊記》的讀者不斷擴大，“《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱為《多心經》”這一說法近乎成了順理成章的事情，並在斷不了塵緣的人們心中根深蒂固，發芽生花。
可是《摩訶般若波羅蜜多心經》真的`可以簡稱為《多心經》嗎？
要解釋這個問題，首先來劃分一下“摩訶般若波羅蜜多心經”這個短語各字間的組合關係，並解釋各詞含義——
“摩訶般若”，簡稱為“般若”，意思為大智慧。
“波羅”簡譯為彼岸；“蜜多”簡譯為度，到達；“波羅蜜多”意思為到達彼岸，即“度生死苦海，到涅槃彼岸”。由於翻譯的原因，“波羅蜜多”有時也被稱為“波羅蜜”。
“心”意為核心和精華，以此說明此經是《大般若經》的精髓。
由此可見，“摩訶般若波羅蜜多心經”的讀法應劃分為“摩訶般若|波羅蜜多|心經”，而不是“摩訶般若|波羅蜜|多心經”。此外佛法講求“一心向佛”，並沒有“多心”的說法，所以該卷佛經的簡稱不可能是《多心經》。
由上所述，正確說法應該為——
《摩訶般若波羅蜜多心經》，也可稱為《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《般若心經》，或《心經》。
“多心經”的說法為何會在《西遊記》中出現？時隔500年，原因暫時無從考證，我只從網上找到了很少一點有關“西遊記和《多心經》”的資料，擷取以下兩段供大家參考——
1、古來誤稱“多心經”者有兩種。一，以心字屬上文，為般若波羅蜜多心之簡稱。如唐·新羅·崔致遠《法藏和尚傳》，多心雖小不輕，疏出塵中經義。注曰《般若波羅蜜多心經》，多心屬上。心是般若之心。因此簡略為多心。此簡略雖然費解，但意尚不謬。二，因什師舊譯，依巴利語無尾音，作波羅蜜，新譯作波羅蜜多。後人遂以多字為別有含義，有作禪定之定字解者。這是大誤。
2、所謂“波羅蜜”，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個“多”字，成為般若波羅蜜多。這個“多”字是尾音，現在的音來唸，就是“摩訶般若波羅蜜多”，拿古代的梵音念，就是“摩訶般若波羅蜜達”。“多”就是“達”的音。我們大家慣唸的二百六十個字的《摩訶般若波羅蜜多心經》，常常有人把它稱為《多心經》，因為《西遊記》上把這幾個字與上面切斷了，變成《多心經》。
由上面兩段資料細細推想而來，“多心經”是這樣順理成章出現的——
1600年前，鳩摩羅什大師首譯“paramita”為“波羅蜜”，在民間大眾廣為流傳；1300年前，玄奘大師重譯“paramita”為“波羅蜜多”，並譯出玄奘版《摩訶般若波羅蜜多心經》，同樣在民間大眾廣為流傳。然而500年前，什師的“波羅蜜”和玄奘的“摩訶般若波羅蜜多心經”尚未被人們遺忘，更加廣為流傳的《西遊記》又出現了，自此，天下徹底大亂……
由於《西遊記》的盛大影響，《多心經》的謬誤雖小，但還是給後來對佛學不甚瞭解的人們帶來了或多或少的麻煩，甚至最終波及到《心經》的內容，歪曲了人們對第一句經文的認識。《心經》的第一句經文為——
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
現在的《心經》第一句卻誤為——
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
根據《心經》的梵音原文來看，不論將這幾個字劃分成“波羅蜜|多時”還是“波羅蜜多|時”都講不通。也許是“多時”這個詞來得比較順口，才將逗號乾坤大挪移了吧。
《西遊記》錯了，它依然是經典，我們錯了，就會貽笑大方。讀書時多查多看多思考，少一點想當然，做一個徹頭徹尾的“多心精”，何樂而不為呢！