人類的社會惰化行為與中國傳統文化
一、概念和意義
社會惰化是一種出現在我們生活方方面面的社會現象，它指的是在某一群體中，個人付出的努力要遠小於個人單獨行動時所付出的努力水平。關於社會惰化的定義有很多，侯玉波認為，社會惰化又稱社會懈怠，是指在團體中由於個體的成績沒有被單獨評價，而是被看作一個總體時所引發的個體努力水平下降的現象。王雁飛、朱瑜則將其定義為與個體單獨或強制情境下的工作狀態相比，團隊成員在從事趨向共同目標活動中出現的努力程度和平均貢獻隨著群體規模擴大而減少的現象。
本文將在上述對於社會惰化現象解釋的基礎上，基於部分具有代表性的俗語，透過逐條語義分析的方式，探尋傳統文化對於社會惰化現象產生的因素。
二、民間俗語中的社會惰化現象分析
1、一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃
這句俗語講述了一個和尚抬水吃的故事。在這個故事中，當只有一個和尚的時候，他無法推卸責任，自己挑水是有水吃的唯一途徑，並且此時，這個和尚並不將挑水作為自己份額之外的工作，而是作為自己應當且必須完成的任務，因此積極性很高。在有兩個和尚的時候，關於挑水這一件事，有著良好的社會分工，二者的所需付出的努力相當，因此，在挑水這一任務面前不存在推卸責任的現象。然而，當和尚變成三人時，情況出現了逆轉，三人都不願意挑水，導致沒水喝。
上述俗語就是一種明顯的社會惰化現象。在Latane看來，影響社會惰化出現的原因可能有三個：社會評價作用、社會認知作用以及社會作用力的作用。依據這三點，首先，在和尚挑水吃這一故事中，每天挑一桶水上山這一任務是主要被測量的內容，每個個體所付出的努力是不被測量的，所以每個和尚在這種情況下就可以不用對自己的行為負責，因而，他的被評價意識就會減弱，使得每個人為挑水這一工作所付出的努力就減弱了。第二，從社會認知角度來看，三個和尚都認為另外兩個和尚不會太努力的挑水，會偷懶，所以自己也就開始偷懶，因此自己也就不願意去挑水。第三，從社會作用力的角度來看，在一個群體作業的情況下，每一個成員都是整個群體的一員，與其他成員一起承受的外來的影響力就必然被分散、被減弱，因而個體所承受的壓力和付出的努力同時降低了。當只有一個和尚時，如果他不挑水，那麼他將一個人承受沒水喝的壓力，當和尚人數上升至三人時，一旦不打水，沒有水喝的.風險將平均分攤到三個和尚身上，風險的分散使得三個和尚都不願意作為出力的那一個。在以上三點的作用下，最終導致了三個和尚沒水吃的最終結果。
2、一箇中國人是一條龍，三個中國人是三條蟲，一群中國人是一窩蜂
龍的形象在中國傳統文化中有著特殊的意義。望子成龍，望女成鳳、臥虎藏龍、飛龍在天龍在無數的成語、俗語中都代表著美好的寓意：成功、出人頭地、有威望。一箇中國人是一條龍則表明只有一人時，每個中國人都擁有極強的個人能力，能夠勝任自己的工作。蟲則與龍有著近乎相反的含義，在傳統文化中，蟲則與小、細微不足掛齒等含義近乎一致。三個中國人是三條蟲則形象生動的描繪出了當人數變多時，每個人發揮的作用極大減少，以至於產生了一群中國人是一窩蜂的現象。
同上文三個和尚沒水吃這一俗語一樣，該俗語展現了當由個體變為群體時，個人付出的努力不斷降低的社會惰化現象。更加值得注意的是，在這句俗語中，隨著中國人的不斷增多從一個變成三個最後到一群，每個中國人的個人努力也不斷減少從龍變成蟲，最後變成一窩蜂。有研究顯示，群體規模的大小對於社會惰化現象的發生有一定的影響。儘管沒有明確的實驗資料顯示，在群體中，社會惰化現象與群體規模呈正相關，一箇中國人是一條龍，三個中國人是三條蟲，一群中國人是一窩蜂這句俗語卻給了讀者這樣一種暗示。藉此，我們可以推論，在一定範圍內，群體規模越大，社會惰化現象越嚴重。
3、槍打出頭鳥
在傳統小農思想和平均主義思潮下，對於群體中出挑的異類，群體中的其他個體也會予以鄙視或者是抨擊。中國是傳統的農耕國家，小農思想根深蒂固、深入骨髓，在小農思想中，強調極端的個人主義和平均主義。在該文化的薰陶下，人們的行為就表現為保持努力程度的一致性。從社會作用力的角度來看，此時槍打出頭鳥如同木秀於林，風必摧之，意味著如果某個個體與群體的行為不同，那麼他將被認為是出風頭，會遭受到群體的排斥，同時，他所承受的風險也是最大的幾乎所有的風險都將由其承擔。在這種求穩、求同的大同主義、平均主義大環境下，人們就會努力控制自己的努力程度，儘量不出頭，不做出頭鳥，與他人保持一致，以求得被他人接受、現世安穩。這就極大地為社會惰化現象的出現提供了便利：為了避免承擔絕大部分風險以及避免被他人排斥，每個人儘量減少自己的努力程度，最終也就導致了群體整體績效的減少，即產生了嚴重的社會惰化現象。
三、傳統文化中社會惰化現象原因分析
上述的俗語主要從個體和群體兩個層面反映了社會惰化現象在我國的表現，並且，絕大多數相似的俗語都在一定程度上宣揚和鼓勵與他人一樣、莫出頭的思想，並不提倡與眾不同、鶴立雞群。這在一定程度上與我國傳統農耕社會這一存在密不可分。我國傳統社會主要以農耕作為主要營生方式，然而傳統農耕與現代工業截然不同，對於自然環境要求較高，個人努力程度與最後結果的關係並不是很大。因此，在分配方式上，傳統國人更加關注分配的結果公平，而非過程公平。
傳統的倫理政治觀念對平均主義的形成提供了深厚的社會心理基礎。要求建立大同社會。大同社會理想出自《禮記禮運篇》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鮮寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是為大同。
在小農思想及平均主義的作用下，傳統社會對於個體要求其不顯不露，對於產品分配則實行平均主義，因此，傳統文化在一定程度上加劇了社會惰化現象的產生，這一點也在民間俗語中有所體現，並且對於普通民眾有著再教育的功能。一方面，民間俗語承擔著經驗總結和凝練文化環境、文化氛圍的職能，另一方面，由於廣泛傳播，同時也更加深入的影響了普通民眾的日常行為和處世準則。
四、總結
正如上文中所提及的一樣，在我國社會惰化現象頻頻發生，其背後實質上是幾千年來傳統文化的影響。從俗語這一角度，我們不難看出，小農思想和平均主義思想對中國人思維方式、行為準則有著極大的影響。社會惰化現象在所難免，如何透過合理的組織形式、管理模式來儘量規避社會惰化這一現象成為我們應當需要繼續思考的問題。