雜談經濟中的哲學作文
“教父哲學”，是衰滅了的羅馬世界固有的產物，它融合基督教的信仰和希臘的唯心哲學。繼教父哲學而起的“經院哲學”，依據亞里士多德的哲學，從各點上加以準備並體系化。經院哲 學就在依據亞里士多德的哲學時，實際也用極端形式主義的精神，歪曲了亞里士多德的哲學。
就是說，亞里士多德雖然到處都把客觀的邏輯學，弄得和主觀的邏輯學混淆，但卻也到處表現“客觀的邏輯學”，提起關於辯證法的重要諸問題。經院哲學的步入，丟擲了亞里士多德活生方面的唯物論及辯證法，但僅只採取死僵方面的形式邏輯學。
奧古士丁的哲學意見，已不配哲學的名稱，全是宗教的東西。但他對於後來的經院哲學，卻給了它一個基礎，這點不可看漏。不過這裡指出這一點，也不是說他的學說，還有多少的哲學價值，那實在算不得是“哲學”。因為他的出發點，原是宗教的內在經驗的自證，並不是哲學的思維。奧古士丁的思想，實是羅馬沒落，被日耳曼人作破壞的進入時的產物。
經院哲學初期起源於教授它的`學校原名，是教會附設的學校。而後期經院哲學的發展開始動搖，它的動搖和崩潰的最初表現，是有著作為理論科學的哲學和神學的分離，知識和信仰的對立，受了數學的自然科學的教養，把神學和合理的思維加以區別，因此確保科學的自然研究所應有的自由。歸根說，就是要合理的思維、哲學、科學，脫離神學而獨立。
史可圖學說表現出來的經院這些的動搖，如何發生的呢？那在十字軍以後的產業巨大發展，及封建制度因本身的矛盾發展而引起的動搖、衰頹中，有著物質基礎。十字軍的第一結果是：從軍者接觸了比西歐文化更進步的拜占庭文化及阿拉伯文化。固然就阿拉伯文化來說，他們因為宗教的偏見，不能直接吸收它，但阿拉伯哲學、科學的成果，卻由第十二世紀到第十三世紀，經過西班牙的回教國及西西里島，移入歐洲去了。結果，亞里士多德主義及自然科學的精神，在那裡散播種子起來。
經院哲學的動搖，到了洛澤·培根，更顯現明顯的形態。他在中世紀中，完全佔著獨自的地位。培根把這傾向更加發展，給世界以更進一步的自然科學的說明。他是當時最大的自然科學家，從他的自然科學的見識來看，無疑的是站在時代的前面，他對於世界各國，還做過地理學的詳細說明，算定世界的大小，支援了世界球形說。他的思想的特徵，就在於和經院哲學的方式相反，堅決要求從實驗和觀察中獲得事物的科學知識，他理解實驗方法的本性和應用，認為實驗科學史獲得知識的唯一方法。只有科學實驗，能夠實驗出受自然影響的東西，從技巧來的東西，從詭計來的東西。
經院哲學雖顯現著最初的破壞的動搖，但絕不是因此就崩潰了，是當時社會發展的反映，當時社會階段，還沒造出使得經院哲學完全崩潰的歷史條件，封建的基督教。天主教獨裁的崩潰，經院哲學的完全落沒，是新的科學的世界觀，因十六世紀以來的資本主義發展而完全確立後的事。
要經院哲學完全崩潰，不能不等待資本主義生產關係的發達。