東西方哲學驚人的相似之處
1老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
畢達哥拉斯說，萬物皆數，數是宇宙的本原。點比作一元，線作二元，面是三元，體作四元。萬物的本原是一。從一產生二，而我是屬於一的不定的質料，一則是原因.從完美的一和不定的二中產生出各種數目；從數產生點，從點產生線，從線產生面，從面生出體，從體生出感覺所及的一切形體，產生出四種元素：地水火風。
2． 老子說，有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也，恆也。
赫拉克利特說，事物的運動變化由內部包含的矛盾所推動，一切都是鬥爭產生的。自然追求對立的東西。他用對立的東西製造出和諧，而不是用相同的東西；用相反的東西造成協調，而不是聯合一致的東西
3． 管仲說“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。”老子也說，大道汜兮；
泰特斯說，水是萬物的本原
4． 老子說，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。
有物混成，先天地生。蕭呵，謬呵，獨立而不該，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
泰特斯說，萬物的本源是無限者，一切生自無限者，一切滅自無限者。他無法用特定的物質形態的東西去說明世界萬物的產生於變化。這個本原本身不生不滅，無窮無盡，無邊無際。他沒有界限，沒有限制，沒有規定的物質性實體
5． 老子說，孔德之榮，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象呵。望呵，忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
道生之，而德蓄之，物形之，而器成之。是以萬物尊德而貴道。
蘇格拉底說，美德就是知識。他臨死前教育人們：不要只顧個人和財產，首先要關心改善自己的靈魂。這是更重要的事情。我告訴你們，盡情不能帶來美德，美德卻可以為人們帶來金錢，以及個人和國家的其他一切好事。
6．天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪故能成其私。
蘇格拉底說，一個人要掌舵就必須有關於船的構造和功能的知識，要治理國家就必須有關於國家的性質和目的的知識。知識是德性的基礎。要為善，就必須先具有善的知識。所以一個掌握國家政權的人必須是一個有知識知道什麼是善什麼是惡的人來掌握。
7． 老子說，五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。
德謨克利特說，“快樂有肉體的，物質的快樂和靈魂的精神的快樂。對於人來說更重要的是精神靈魂的快樂。精神的'完善可以彌補軀體的不足。沒有智慧的精神，軀體再強壯也沒用。”“卑劣的，愚蠢的，放縱的快樂，與其說是活的不好，不如說是慢性死亡。”“追求對靈魂好的東西，是神聖的東西；追求對肉體好的東西，是追求凡俗的東西”“對於一切沉溺於物質生活的享受，並在吃喝，情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的。”
8． 老子說，曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下式。
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；掍之而弗得，名之曰夷；三者不可至計，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚。尋尋呵，不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
巴門尼德說，萬物的本原是一。存在的一系列基本特性：唯一，不動，永恆。存在者有一條最後的邊界。他在各方面都是完全的，好像一個滾圓的球體，從中心到每一個面的距離都相等。思想和存在時同一的。
9. 老子說：不出於戶，以知天下；不規於牗，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。
亞里斯多德說：感覺經驗雖然能夠給我們以個別事物的最重要認識，但他不能告訴我們事物的原因，只知事物之所然而不知其所以然。憑感覺經驗只知道火是熱的，不知道火為什麼是熱的。人們只有透過理性的認識活動，才能瞭解事物的原因，認識事物的普遍性和本質。科學知識不能由感覺直接得到，必須透過理性進行科學證明才能獲得。因為感覺得到的東西必定是個別的，而科學知識卻是一般的東西。因此理性認識比感性認識更富有智慧。