關於《又逢端午，走近屈原》演講稿範文
尊敬的老師們、親愛的同學們：
大家上午好！
今天我國旗下講話的題目是《又逢端午，走近屈原》。
大家知道，對於我們常寫作文的高中生來說，屈原已是一個談得過多，以至於不敢再談的人。但過節畢竟與寫作文不同，要過好一個節日，我們需要挖掘其背後的精神價值和人文內涵。人們過端午，固然有諸多特色不一的風俗偏好，但無論在哪兒過端午，屈原總是一個無法忽視的文化印記。既然屈原已成為了端午節固定的文化標識，那麼要避開屈原空談端午便顯得不那麼容易。因此，迎著端陽佳節，我今天還是和大家分享一下我對屈原的一些看法。
高中語文教材中有一篇課文叫《漁父》，韻味悠長。說屈原被放逐之後，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見到他如此模樣，非常驚訝，便問：“你不是楚國的三閭大夫嗎？怎麼會弄成這個樣子！”屈原說，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，我被放逐了。”漁父說：“在我看來，聖人應該不凝滯於物，與世推移。世人如果都渾濁不清，為什麼不隨其波而揚其流？眾人都醉了，為什麼你不也去大醉一場，何苦自己深思高舉，弄到這步田地？”屈原說：“古語有云，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。我的`乾淨清潔的身心，怎麼能忍心被這汙濁弄髒？我寧願葬身魚腹中，也不願苟活！”漁父微微一笑，搖著槳走了，從船那邊傳來他的歌聲：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
漁父和屈原都愛性靈的清潔，卻選擇不同的道路。屈原有潔癖，史書上說他“瘦細美髯，丰神朗秀，長九尺，好奇服，冠切雲之冠，性潔，一日三濯纓。”這是外在的。屈原還是個精神上的潔癖者。古語有所謂“振衣千仞崗，濯足萬里流”，屈原的精神氣魄是可以當之。屈原說：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。” “內美”是他畢生的追求，在蠅營狗苟的楚國，他沒有選擇隨波逐流，沒有像漁父那樣超然世外，而選擇的是用玉石俱焚的決心來護持自己的高潔理想。
他的詩滿溢著這種潔淨情懷。《離騷》雲：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”屈原是一位以香為生命滋養的人，他 “朝飲木蘭之墜露”，“夕餐秋菊之落英”，真像《莊子》種所描繪的“非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲”的大鵬，他用生命護持潔淨的精神。在《九歌·湘夫人》中，屈原發揮想象，裝點一個芬芳世界，迎接他的新娘。這芳香的世界就是他的理想，他的樂土，他的眾香界。他寫道：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望， 觀流水兮潺湲！”這是何等美妙的境界。明胡應麟說：“唐人絕句千萬，不能出此範圍。”清趙翼又道：“地經三閭草亦香。”芷、蘭等香花異卉，成了屈原的精神背景。
在中國這樣一個長期的封建社會中，人存在的意義大多要到社會群體中去追尋，人的“私自之憐”不能說不被允許，至少是不獲提倡。屈原的精神，毋寧說是一種藝術的補償，人們年年在端午紀念他，或許正為了屈原那香中有冷，冷中有香。可謂一劑淨心清火的冷香丸，一味護持內心的正氣散。
屈原以天問式的叩問，深究宇宙人生之理；以浪漫的吟詠，袒露哀怨感傷的隱微；以自依彭咸之選擇，註釋著精神境界的力量；以雖九死其猶未悔的信心，體現個人的張力和韌性。我想，這便是他最深刻的人文價值。
我們身居當代社會，名利物慾糾纏於外，嗔痴慾念躁動於中。因害怕慢人一步而使急躁的烈火肆虐方寸；因迷戀未得的利益而使良性的竊賊逍遙法外。絲竹亂耳，案牘勞形，傳承屈原身上獨特的精神氣質，體驗他清遠澄澈的心靈境界對於今天的我們更有著非凡的現實意義。端午品屈原，正為我們提供了一個觀照自我、明晰經緯、沉澱生命的文化契機。
“慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度，臥聽江頭，畫船喧疊鼓。”又是一年端午時，讓我們一同走近屈原，品味屈原，傳承這份寶貴的精神遺產，做一個清華其外，澄明其中的人。
謝謝大家！