實踐的議論文
在學習、工作生活中，大家都經常接觸到論文吧，論文對於所有教育工作者，對於人類整體認識的提高有著重要的意義。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家整理的實踐的議論文，希望對大家有所幫助。
實踐的議論文1
動手實踐是一個人最基本的技能，如果人們生活中有疑點或是困惑，必須要去實踐，實踐，才會讓你得到真正的答案。
實踐操作是我們許多名人成名的主要因素，有這樣一個名人的例子：王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不捨地刻苦練習，最後使他的書法藝術到達了超逸絕倫的高峰，被人們譽為"書聖"。王羲之13歲那年，偶然發現他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來津津有味的閱讀。他父親擔心他年幼而不能保密家傳，答應待他長大之後再傳授他書法。沒料到，王羲之竟跪下請求父親允許他此刻閱讀，他父親很受感動，最後答應了他的要求。
王羲之練習書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時無刻不在練習的地步。沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。有時練習書法到達忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來，還覺得很有味。當家人發現時，已是滿嘴墨黑了。
王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱"墨池"。此刻紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為"墨池"的名勝。
王羲之的書法藝術和刻苦精神很受世人讚許。傳說，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王導是東晉的宰相，與當朝太傅稀鑑是好朋友，稀鑑有一位如花似玉、才貌出眾的女兒。一日，稀鑑對王導說，他想在他的兒子和侄兒中為女兒選一位滿意的女婿。王導當即表示同意，並同意由他挑選。王導回到家中將此事告訴了諸位兒侄，兒侄們久聞稀家小姐德賢貌美，都想得到她。稀家來人選婿時，諸侄兒都忙著更冠易服精心打扮。惟王羲之不問此事，仍躺在東廂房床上專心琢磨書法藝術。稀家來人看過王導諸兒侄之後，回去向稀鑑回票說:"王家諸兒郎都不錯，只是明白是選婿有些拘謹不自然。只有東廂房那位公子躺在床上毫不介意，只顧用手在席上比劃什麼。稀鑑聽後，高興地說：“東床那位公子，必定是在書法上學有成就的王羲之。
王羲之的這個故事告訴我們，我們做什麼事都要去動手實踐，不能只求外表。
實踐是為人的原則，只要你肯去實踐，就必須會獲得真正的答案。這個答案會使我們更加的相信實踐。
實踐的議論文2
新學期的語文課本上有一篇文章《釣魚的啟示》，學完這篇課文後，我想到很多，為這對父子在沒有任何人監督的情況下，還講道德而感動。
《釣魚的啟示》講了“我”和父親去釣魚，在距鱸魚捕撈開放時間的兩個鐘頭前，釣到了一條大魚，父親遵守道德，堅持讓“我”把大鱸魚放回了湖中。三十四年後，“我”成為了一名著名的建築設計師，曾經遇到過許多誘惑人的“大魚”，但每當想起父親的告誡我的話，就獲得道德實踐的勇氣和力量。
讀完《釣魚的啟示》，我不禁的想：這對父子真是講道德的人，他們的品質值得我去學習。有一句話叫“君子慎其獨也”，意思是如果是君子，就要在沒有人監督的情況下，還要講道德，自我約束。文中的父親就是這樣做的，在大鱸魚的誘惑面前，他戰勝自我，選擇了道德，同時也給兒子做了很好的表率，正是因為受到父親的正確引導，在以後的生活中，兒子抵制住了無數金錢和名利的誘惑，終於成為了赫赫有名的建築設計師。
實踐的議論文3
在二十一世紀裡，不懂知識的人被稱為文盲，不懂電腦的人也被稱為文盲。
學習電腦被大多數學生認為是一件極其困難的事情。有很多人去了電腦培訓班培訓。但幾個月後就反所學要的知識忘得一乾二淨，在培訓班或者在學校上電腦課的時候，大部分人都會得一頭霧水，只懂得上企鵝聊天、玩電腦遊戲。其實，學電腦這門知識最重要的還是要自己在電腦上練練。聽完或者看完書上的理論知識，會覺得很難理解，如果不找臺電腦來練習一下，時間一長，你就會不知所措，發現知識的難學。假如你對電腦一無所知，只聽同學們或者老師的描述而沒有真正地去實踐是很難學會它的，正確的方法就是跟著老師的操作，然後自己再上機練練。
就拿我和我哥來說吧！我的爸爸幾年前為我們幾兄弟添置了電腦，我們家的人只有我哥去了電腦培訓班去培訓了一個月而已。剛開始電腦有毛病的時候總是要請教別人或者搬去修理。之後我哥就去買了幾本書回來自學，努力的自己琢磨和照著書上的方法辦事。當然，也浪費了不少的時間掌握，遇到什麼以前沒有遇到過的電腦毛病，他經常能夠解決。有一次作業系統出現了問題，我不知所措，想要搬它去修理，我哥想自己嘗試解決問題，於是就上網查閱相關資訊，嘗試了種種方法，而我只有在一旁看的份。最後，電腦在我哥的手中復活了。我哥他在沒有人能夠指導他的狀況下能夠自學成功，此刻還開發出了軟體，也是來自於他的努力和敢於實踐呀！
試問，學習知識離得開實踐嗎成功的果實是屬於敢於實踐的人。
實踐的議論文4
“世上本無路，走的人多了，也就成了路。”前兩天我看了一本書，書裡我最喜歡的那篇故事也正如魯迅所說的這句話那樣。
這本書名叫《電話裡的童話》。此書共有66篇故事，其中令我感觸最深的是《一條什麼地方也不通的路》。
故事是這樣的：在一個小村子裡，有三條路，一條通向大海;一條通向城裡;還有一條什麼地方也不通的路。村子裡有一個叫馬爾迪諾的人，他卻不相信鄉親們說的話，他說:“世界上根本沒有什麼地方也不通的路，如果它哪也不通那還修它幹嘛呢?”於是，有一天他拿著吃的上路了。他要看看那條什麼地方也不通的路到底有什麼。他走呀走，突然看見一隻小狗，小狗蹦蹦跳跳向前走，好像讓馬爾迪諾跟著它，於是馬爾迪諾與它走了好長的路，小狗停下了，汪汪地衝著上面叫，馬爾迪諾抬頭一看，眼前的景象讓他驚呆了，那有一座雄偉的宮殿。有一個女王在上面叫他，女王對他說：“你說的很對，世界上根本沒有什麼也不通的路。只要勇於探索，勇於實驗就一定能得出真理!”
有兩個真實的故事，就證實了女王說的話。一個是：17世紀偉大的科學家伽利略，他就是一個勇於探索，勇於實驗的一個人。他為了證明兩個鐵球一個11千克重，一個1千克重，能同時著地，特意在比薩斜塔上證明自己的真理。另一個是：有一次，一個科學家對一群小朋友說：“把一條魚放進一個裝滿水的缸裡水會冒出來嗎?我猜他不會。”孩子們聽了科學家這麼說也都信了，可是唯獨有一個小姑娘她卻不信，於是她回家問媽媽，媽媽讓她做一個實驗證實一下。結果實驗證明科學家說的話也不一定全都對，要實踐出真知。
在生活中遇到事情也是這樣，要去探索事情，去實踐，有句老話說：”實踐出真知。”而我卻一直沒有做到。可自從我讀了這篇文章以後我對事情的理解變了，我不再憑空想象，更多的是實踐。我也做到了實踐出真知。
以後遇到事情請大家不要只是想象，要去實踐，實踐出真知!
實踐的議論文5
在課本上，我看到這樣一幅漫畫：冬天在一個車站專供母子上車的地方，幾個衣冠楚楚的大男人卻站在那裡，對於旁邊“母子上車處”的牌子卻視而不見。車站旁邊，站著一位抱孩子的婦女，十分無奈，卻又敢怒不敢言。
看完這則漫畫，我感到十分氣憤。他們真得是文盲嗎？不是吧。當今社會，真正的文盲有幾個？真是文盲還會覺得自漸形穢也沒有臉面站在這兒。而且，他們中有的人一副幹部模樣，有的人還故意閉著眼睛，怎麼可能是文盲呢？
在生活中，這種假文盲、真自私的行為很多，令人反感。如在公交車上特設的“老、弱、病、殘、孕”專席，許多身強力壯的年輕人卻坐在哪裡。而當真正的特需乘客上車時，卻沒有人讓座，對於車上赫然貼著的“請主動給老、弱、病、殘、孕乘客讓座”的標語，許多人視而不見。倒是一些六、七歲還不太認字的小孩，會給他們讓座。假文盲們不管，不太懂事的小孩能做，這是什麼現象？他們難道連小孩都不如嗎？！我想，這對於那些弱勢群體來說，即使在炎熱的夏天，也會感到寒意，是心寒！
說實話，在貼有明確標語的地方裝成假文盲去故意違反規則最令人厭惡，比起違反那些沒有明確、基本指出的規則，這種“假文盲、真自私”的人是真正的小人。真不知道這些人為什麼要這樣做，難道按標語要求做就會損失很多嗎？不會。最多不過是多走點路、多站會兒、多等會兒、累一點兒，可這又有什麼呢？久違了這麼一點點兒，去做一次“假文盲、真自私”的徹頭徹尾的小人，值嗎？做一次也許沒有什麼，但有一就有二，有二就有三，這樣一而再再而三的做下去，你真得是賺了嗎？不，是賠了，賠上了公德。
所以，我呼籲：不要為了一時圖省事兒而做“假文盲、真自私”的小人，哪怕累一點兒，也不能在品德上打折扣呀！
其次，我又想到了一個問題：除了自身的素質外，又是什麼助長了這種行為的囂張氣勢呢？我想到了那位婦女。她上車的位置被佔，而那“母子上車處”的牌子就是證據，真理在婦女手上，完全可以說服那群男子。婦女為什麼不走上前去，指著牌子對那些男人說“同志，您們站錯了！”我就不相信，那些男人的臉皮就這麼後，面對婦女的指責就一點不感到臉紅！也許，弱小的婦女並不是男人們的對手，但畢竟，在對於錯的較量中，對總會取勝。如果因能力的強弱而改變了對於錯的勝負，那麼社會成了什麼樣子？！ 華君武先生的《假文盲》生動形象，具有很深的蘊味，他批判了“假文盲、真自私”的行為，同時也告訴人們對待錯誤要大膽提出，不能因能力而改變對於錯的勝負。
不久前爆發的“韓白罵戰”鬧得沸沸揚揚，在這裡，我不談事件根源，也不論孰是孰非.我不懂文學，當然也就不會爭論什麼文學不文學的，（這事兒恐怕不是文學爭論那麼簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現象.
現象一：幫親不幫理.
幫理不幫親是中國曆代傳承的行為準則，但是社會發展到今天已不是這樣子啦.譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當然地向狗的主人討要醫藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然後狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提.天理何在!“韓白罵戰”也是這個樣子.先是白燁不止一次說韓寒的文學不夠文學之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然後白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來......跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什麼亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”.
現象二：長輩的話就是至理名言.
長輩說：“不對，你是錯的.”那麼你就是錯的.如果你說自己沒錯並指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然後一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育.還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）.尊老愛幼是中華民族的傳統美德，所以晚輩應該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩並不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆譭別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們為長輩，而且加倍地尊敬他們.
現象三：暴力傾向嚴重.
在“韓白罵戰”中，“抽嘴巴”“付出血的代價”等暴力字眼出現頻率極高，由此現今社會暴力傾向嚴重可見一斑.作為長輩，作為有社會影響的人物，成天個把打啊殺啊血啊等話兒掛在嘴邊，這社會的暴力傾向能不嚴重嗎？孩子從長輩那裡得到一個訊息：以拳頭解決問題.從家庭暴力到校園鬥毆再到社會不良青年打群架，難道其中沒有 值得反省的東西？
以上是我從“韓白罵戰”中看到的幾個與現今社會現象有關的問題.至於“韓白之爭”，我看那是必然的，即使沒有韓寒罵白燁，也會有其他人罵白燁或其他胡謅之人，在整個事件中，韓寒不過說出了年輕一代的心聲.姑且把“韓白之爭”看作是現今社會某些長輩（勉強這麼稱呼他們）心胸狹隘自以為是或不瞭解後輩，而年輕一代渴望被肯定被尊重的一個見證吧.
實踐的議論文6
俗話說：實踐出真知。
這話一點不錯，一個人知識再豐富，上知天文，下知地理，如果缺少實踐，也只能坐守老底，幹不成大事業。
我們對於歷史上的長平之戰並不陌生。趙國四十萬大軍被秦全部活埋，堪稱世間悲劇，原因也只是在於用了一個只會紙上談兵的趙括，才讓歷史留下了遺憾的一筆，假使趙王善於用人，用的是廉頗而不是趙括，我想歷史將會改寫。這是血的教訓，我們應時刻銘記在心，時刻警告自己，要善於實踐。
蘇東坡寫過一篇《日喻》，說的是：一個天生的盲人不知太陽為何物，問“有目者”。有人告訴他太陽像銅盤，並敲了敲銅盤讓他聽；過幾天，盲人聽到鐘聲，就認為是太陽。又有人告訴分太陽的光芒像蠟燭，並讓他摸了摸蠟燭，過幾天，盲人摸到了竹笛，又以為是太陽。蘇東坡在文章中還說，南方有一種“沒人”，能長時間潛在水中，只因為他“日與水居”。“得於水道”，所以“七歲能涉，十歲能遊”，十五歲就能“沒”了。假如北方一名“從不識水”的勇士來找“沒人”學“沒”，“沒人”給他講得再好，他“沒”到水裡也只有死路一條。
魯班被茅草上的小細齒割破手指還發現蝗蟲的大板牙上也排列著許多小細齒。魯班從中得到啟發，心想：如果仿照茅草和蝗蟲的細齒，來做一件邊緣帶有細齒的工具，用它來鋸樹，豈不比斧砍更快、更好嗎？魯班忘記疼痛，轉身下山，做起試驗來。在金屬工匠的幫助下，魯班做了一把帶有許多細齒的鐵條。他將這件工具拿去鋸樹，果然又快又省力。鋸子就這樣發明了。這個故事雖說是傳說，但是，我們從中卻可以得到這樣的啟發：實踐出真知，鑽研出智慧。
馬伶、李伶是明朝金陵最紅的兩位京劇演員，一次，兩人在東西兩座戲臺上演同一出戏來競技。兩人扮演的都是奸相嚴嵩。結果觀看馬伶演出的觀眾逐漸被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。馬伶含羞而退。他連夜出走，投到千里之外的京城，在宰相顧秉謙的門下當了一名差役。因為顧秉謙與嚴嵩都是一樣的奸臣，馬伶悉心伺候，更細心揣摩顧宰相的行為舉止。三年過後，馬伶回到金陵，與李伶相約再行競技。結果李伶的.觀眾都成了馬伶的戲迷，他們被馬伶惟妙惟肖、行神兼備的表演所折服。正是馬伶長達三年的實踐活動，為他贏得了如此巨大的成功。
穿過歷史的長河，讓我們回到現在。
毛澤東用實踐走出了一條適合中國國情的農村包圍城市的道路；透過實踐人們發現無產階級才是領導人民取得政權的核心力量；透過實踐人們逐漸淘汰了舊的社會工具，使得人類社會不段向前發展。
古往今來，哪個成才的人沒有經過實踐。愛迪生為了發明電燈泡進行了上千次實驗；法拉第為了得到磁與電之間的關係，不也是一次次實踐得來的嗎？無數的客觀事實證明，實踐出真知，實踐長才幹。只有從實踐中來，又經過實踐檢驗的理論，才是真正的科學知識。實踐離不開正確理論的指導，否則在實踐中就會迷失方向，無所適從。故此，作為二十一世紀的青少年，我們應重視理論與實踐的結合，認認真真學習，紮紮實實做事。
實踐的議論文7
今天，當我還在床上美美地熟睡時，媽媽把我從睡夢中叫醒，說是今天要帶我去鄉下采菱。我一聽到這個喜訊可著實樂壞了，一骨碌從床上爬起，以最快的速度穿好衣服，三下五除二地吃完了早飯，和爸爸媽媽一起坐車直奔鄉下。就這樣，採菱生涯就這樣悄然無聲地拉開了帷幕，而我今天的生活也隨著採菱變得更加充實，更加富有樂趣。
來到河邊，我一眼望去，大片大片的菱葉，把水塘擠得滿滿的。菱葉又大又寬又綠，就像許多小綠傘，而紅彤彤的菱，就躲在這幾把小綠傘中，若隱若現。彷彿是個害羞的小姑娘，可愛至極。
看著一隻只可愛的菱，老爸已經等不及了。你瞧，他已經把一隻小船放入水中開始採摘了。他坐在船上，兩隻手像船槳一樣划著，木盆所劃過的地方，便留下了一條水路。隨後，媽媽也坐在菱桶裡採起來。我東張西望，只見他們倆人採得真可謂是“不亦樂乎”,忙得不可開交。沒多久，我就開始*了，我難道在這兒只是看爸爸媽媽採菱的嗎?不，我也要採!我要透過自己的雙手勞動。所以，我也加入了採菱的隊伍，忙活了起來。
我跳上船，興致勃勃地採起來。但不一會兒，我就發現我不怎麼懂得技巧。我便開始注意觀察大人們採菱時的細微動作。“功夫不負有心人”我透過媽媽採菱時發現：要採菱的話，就一定得把菱盤先翻過來。我這才看見原來在菱盤下面有一個個大小不等的菱角，把成熟的菱角摘下來即可。是呀，聽起來似乎毫不費吹灰之力似的，但做起來卻是相當辛苦的。因為我還發現：採菱不僅要用手把菱盤翻過來挑成熟的菱，還要弓著背。哎，你說這能不稱得上是“辛苦”嗎?當然有時候一定有一些“斜意外，就是我不小心把菱連根扯斷……時間一點一滴地過去了，不知不覺，已近中午了。啊!腰痠死了!我挺起背，坐在船上，把一隻紅菱去皮，放進嘴裡。哇!咬起來脆生生的，吃起來甜津津的，果然是剛摘下來的菱，新鮮得不得了!
不一會兒，我們採菱都採好了，菱可真多，足足有兩大筐呢!更令人欣喜得是：吸在泥土和菱葉上的螺螄也堆了小半桶!分給左鄰右舍一些，我們還剩很多，中午我們開開心心地吃起了菱飯，可真是味道鮮美可口啊!更重要的是，這裡面有我自己靠雙手勞動的成果啊!因此，我吃了滿滿一大碗耶!(我可是很少吃一滿碗的噢!)這次採菱生涯，不僅讓我大飽口福，還讓我學到了一些平時在書本上學不到的生活常識，鍛鍊了自己的動手能力，親自品嚐了自己的勞動成果。並且，正是透過這次的採菱生涯，讓我體會到了自己平時所吃食品的來之不易，使我學會珍惜糧食。這也正應驗了一句詩“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。我從這次採菱中所學到的東西真是太多了，可謂是“實踐出真知”啊!我也相信：只有透過實踐，才能領略到這些耐人尋味的道理吧。如果有機會，我一定再來採菱!
實踐的議論文8
寒假已有幾天的時間了，整天在家悶著也不是個辦法，我和妹妹早想出去了，於是，小姨答應我們這天帶我們出去玩。
大多數工作者已放假，城裡的公交車自然很紅火，雖然寒風四起，但過節使人們不在乎這些，自然商場是我們最明智的選取。於是，我們來到了崇文門的新世界商場。
說實話，雖然到處搞特價，但商品並不便宜。沒什麼可買，我們便來到了四樓的文化商場，我和妹妹跑來跑去地彈樂器，忽然看見了一個小屋，裡面擺著小凳子和一些像做蛋糕的桌子，我好奇的走了進去，原先是一個藝術小屋。
經詢問，桌子上擺的是做陶藝的工具。做陶藝三十分鐘10元，如果帶走陶藝要再交10元。小姨問我們做不做，我倒要試一試。阿姨揉了揉泥，放在了轉的儀器上，只見她雙手微微沾了點水，握在泥上，等泥成為圓形，她的一隻手鑽入中間，使這塊泥有了形。
該我做了，我先按照阿姨那樣做，使它更圓；但是怎樣才能讓它變成好看的形狀呢小姨問了一下，我掐了它的脖子一會兒，它立刻成型了，正在這時，我一不注意，它錯了點兒位，壞了。可我怎樣弄都不行，只好請教老師了，她再次給我弄成了原樣，我繼續做，做得滿手都是泥，最後，我做的一般，沒買下它。
透過這次做陶藝，我又結實了一種藝術，感到無比的高興。藝術無止境，我要多多實踐，使知識面更廣、更開闊。
實踐的議論文9
夢想需要實踐，實踐需要指標，只有豎起標杆，定下指標才能在太陽下更好的實現夢想。
夢想，原只是浮華，只有我們奠基以品質才能實現。
富貴不能淫是夢想制定的潛規則。在安逸生活的*中，節制自己的*，擁有對自身品質和信念的堅持的人，才能夠實現夢想。正如同十二月黨人，不受金錢的*奢侈生活的引誘，時刻提醒著自己所擁有的夢想，堅持著自己的信念，出沒於驚濤之中，堅守崇高的信念。放下戳手可得到*之神給予的財富，最終，雖然得到的是繁重的苦役，沒有光明的黑暗，但夢想終纏繞於身，永遠的得到慰藉。
貧困不能屈是夢想給予的磨練的結晶。在貧困中也不改變最原始的信念—夢想。我國豪放派詩人辛棄疾，一生雖然可謂懷才不遇，壯志難酬，為一名精神上的愁苦大眾，但不可不說他更是一名生活中的貧苦大眾。青年一朝為官，壯年歸隱山林，屈居於草棚之中，出入粗布短褐，但這並不阻礙他勇敢的守衛自己的理想，勇敢的繼續追逐自己的夢想。
威武不能屈是千帆中應對夢想時的自我昇華。在*武力的威脅之下依然保有夢想。文天祥，零丁洋裡留丹心，應對敵軍中掌管生殺大權的執政者，應對敵軍的千軍萬馬，應對自家妻子兒女的規勸，在勸告與*中，憑藉著那麼一份氣節，對夢想的堅守，流芳百世。夢想的堅定，堅守，使他一身忠骨致死尤保國的氣節得以呈此刻我們眼前。
夢想，取鑑於古，在思想中做出計劃埋下堅守，在效仿中理解，在自我思考中得以鞏固。最終的最終，下一個起始點上我們才有資格和勇氣回首堅守過的夢想，夢想中的歲月，歲月中積澱下的一切。
實踐的議論文10
管理會計是與財務會計並列的、著重為企業改善經營管理、提高經濟效益服務的一個有效分支。發展管理會計是提升單位管理水平、推進國家治理的現實需要。而財政作為國家治理的基礎和重要支柱，如何將管理會計的先進體系與方法有效融合於財政工作實踐，對於推動財政工作發展，提高政府管理效能，推進行政事業單位加強預算績效管理、決算分析和評價工作，推動現代財政制度構建具有重要意義。
一、管理會計概述
管理會計主要是指為了提高企業組織的經濟效益，利用財務會計提供的資料進行加工整理，從而使得組織的管理人員可以規劃和控制各項經濟活動，它是幫助決策者進行決策的一個會計分支。管理會計主要的技術方法有成本性態分析、本量利分析、全面預算、責任會計等。
二、管理會計在財政部門應用現狀分析
我國是在20世紀70年代末到80年代初開始向西方國家學習並引進管理會計知識的，相對於西方國家而言，我國管理會計發展較晚並且理論研究成果不多。隨著我國市場經濟體制逐步發展和完善，管理會計在我國得到了很大發展，但是大部分管理會計的方法應用主要集中在大型企業。如河北邯鄲鋼鐵公司實行的模擬市場成本否決可謂管理會計在我國企業應用的典範，如今包括全面預算管理、平衡記分卡等績效評價方法、作業成本法、標準成本法等成本管理方法在內的管理會計工具方法陸續在我國企業中運用，但是管理會計在財政工作中應用較少。
（一）管理會計改革方面理論和專業知識知曉度不高。20xx年，為深入推進會計強國戰略，全面提升會計工作總體水平，推動經濟更有效率、更加公平、更可持續發展，財政部出臺《關於全面推進管理會計體系建設的指導意見》，明確了管理會計體系建設的指導思想和基本原則，同時各級財政部門也對加快管理體系建設進行了宣傳，但是在部分財政部門尤其是基層財政部門因業務工作量大、人員素質等多方面原因對管理會計的理論和專業知識的知曉程度仍然不高。而財政部門對於基層行政事業單位的管理會計的指導就更無從談起。
（二）理論與財政實踐結合較少。近年來，管理會計的理論與方法在我國介紹的較多，但由於企業管理層重視程度不夠、行政事業單位更重視職能職責發揮、財政重視預算績效管理不夠等多種原因，在與企業和財政業務實踐的結合上較少。加之長期以來，財政業務人員和會計從業人員都更加重視財務會計報賬類業務處理，對管理會計重視不夠，導致管理會計與企業業務和財政業務結合推廣不夠。
三、提升管理會計與財政工作實踐的建議
（一）拓寬渠道，提高管理會計理論和方法在財政和行政事業單位的認知度。各級財政部門應拓寬宣傳渠道，一是透過在會計從業資格培訓、財政幹部培訓、行政事業單位財政業務培訓中加入管理會計理論和方法的培訓，不斷提高財政業務人員和會計從業人員的管理會計理論水平；二是透過網站問答、知識競賽、徵文等方式，將競賽結果與職稱聘任、年度考核等相結合，調動全體財政和會計從業人員尤其是行政事業單位會計從業人員對管理會計知識掌握的積極性和參與性，不斷提高管理會計理論和方法的認知度；三是國庫集中支付實施後，部門單位的資金由財政部門直撥，一定程度上弱化了部門單位會計人員的職能和會計人員在部門單位的地位，對此可由各級財政部門牽頭，組織同級政府部門、單位主要負責人加強對管理會計理論和方法的學習，使其充分認識到管理會計與傳統財務會計的區別，提高對管理會計的重視程度，同時提高對會計人員的重視程度，提高會計從業人員在行政事業單位中的地位。
（二）加快推進，提高財政和行政事業單位會計從業人員水平。近年來，各級財政部門相繼出臺規定，加強對機關事業單位會計從業人員入職資質的檢查。透過檢查，未取得從業資格或任職資格的在一定期限內考取，可以督促會計從業人員加強學習，全面提高機關事業單位會計從業人員的素質。這一舉措將使會計從業人員接受管理會計理論知識和方法的能力有效提高。
（三）管理會計方法與財政改革實踐相結合的探索
1、預算編制和預算審批過程中管理會計的應用。全面預算管理是全方位、全過程、全員參與編制與實施的預算管理模式，對於企業來說，全面預算管理是企業實施內部控制、防範風險的重要手段和措施，同時也有利於企業實現制約和激勵，有利於企業最佳化資源配置、提高經濟效益。目前，財政部門預算編制的方法（以部門預算編制為例）主要是由各部門單位根據單位開展職能活動和業務活動的資金需要編制初步預算報送到同級財政部門後，財政部門根據各部門、單位實際情況進行稽核審查，對重點工程和大項支出進行投資評審概算，之後財政部門將審查結果反饋給部門單位，部門單位根據反饋結果編制詳細預算報送到財政部門審批。在此預算編制過程中，一是可以引入管理會計中的方法進行戰略管理。首先作為財政部門和各部門單位要根據各單位職能制定明確的戰略規劃。目前，部分省份如山東省出臺編制中期財政規劃，要求科學預判未來三年財政收支情況的基礎上，合理確定財政收支政策和重大專案資金安排，逐年滾動管理，實現規劃期內跨年度平衡的預算收支框架。這便是對財政部門提出戰略規劃的要求，同時這一要求也應該擴充套件到各部門單位；二是在部門預算編制過程中，可引入標準成本法，對部門預算中的公務費、車輛燃修費等在同類型的部門單位中可實行定額標準控制。
2、全面預算管理中的預算考核方法在財政實踐中的應用。目前，財政部門的預算，以部門預算為例，一般在預算的執行中要求預算的剛性，無特殊情況不得調整預算。但是，預算執行過程中與完畢後，對預算與決算差異的分析往往只停留在數字上的比較和調整預算的解釋，在具體分析上比較欠缺，預算的執行效率如何，很少進行考核。在此過程中可以引入全面預算管理中的預算考核辦法：一是建立健全預算執行考核制度。由財政部門牽頭，按月度、季度組織對各部門、單位預算執行的情況進行考核，同時可選擇重點有代表性的單位進行詳細考核，為下一年度編制預算提供較好的參考依據；二是執行考核要落到實處，確保考核不流於形式。在預算考核中要合理確定考核主體，一般財政部門可由上級財政部門考核，實行逐級考核；各行政事業單位的預算執行考核可由同級財政部門牽頭進行考核；考核可組織審計、紀檢檢查部門、有關中介機構共同參與以確保考核過程的公開透明和客觀公正。尤其要注意考核執行者與考核者要相互分離，若有涉及利益關係的考核物件應採用迴避原則，以確保考核結果真實可信。
3、管理會計方法在預算支出績效評價中的應用。目前，各級財政部門都非常重視財政支出績效評價，以期不斷提高財政資金的使用效益。目前，大部分的財政支出績效評價指標體系針對資金分配、決策、使用過程、使用效果等專案設立評分專案對支出績效進行考核，但指標設立往往定性指標較多，定量指標往往集中於財務指標，非財務指標的使用較少。如此設立指標體系有可能導致被評價部門、單位在評價結果與現實問題之間面臨兩難選擇。建議一方面應儘量將指標體系量化，利用管理會計中的分析方法對支出績效進行評價；另一方面可以考慮引入非財務指標，如第三方評價的社會效益指標等反映長期效益的指標，使得績效評價結果更加科學、接近真實。