古代文學史名詞解釋：六一風神
風神最早是魏晉時期和風骨一起用來品評人物的。歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風神即指歐陽修散文的美學風格。以下是小編帶來的古代文學史名詞解釋，希望對你有幫助。
【歐陽修】
風神最早是魏晉時期和風骨一起用來品評人物的。歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風神即指歐陽修散文的美學風格。他並不刻意選擇人物、場景以及按照某種寓意的邏輯來組織內容，只是自然地敘事、自然地抒懷，在看似散漫不經心的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘事中體悟出難以言傳的高遠境界。他的散文一般具有筆觸多情的特點，常著眼於感情的抒發。另外，文章結構層次上的極吞吐往復、參差離合之致，語言層次上的平易自然，都是“六一風神”的構成要素。總之，這種絕世風神的特點是：偏於陰柔之美，紆餘委備而婉曲有致，詩味純濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然。
歐文柔美之風神大致表現為以下互相聯絡、互相交叉的三個方面：
1、一往情深的情韻之美：“情韻”即深長無盡的感情。歐陽修是一個有至情至性的文人。他像寫詩一樣寫散文，對朝代興衰、歷史變遷、宋世太平、人民豐樂、友朋聚散存歿，都有執著的深情。每逢寫到這些題材，他的筆下便流注著潺爰無盡的情思與感慨，情韻之深長令人低迴欲絕。歐集中，感嘆歷史變遷、朝代興衰的作品有《菱溪石記》、《豐樂亭記》，詠歎宋世太平、人民豐樂的作品有《醉翁亭記》、《豐樂亭記》，俯仰今昔，懷念友人的作品有《蘇氏文集序》、《江鄰幾文集序》、《釋秘演詩集序》、《河南府司錄張君墓表》、《張子野墓誌銘》、《黃夢升墓誌銘》、《祭石曼卿文》等等。
2、一唱三嘆的往復之美：與文章中多有情韻相關，歐陽修的散文具有一唱三嘆的風姿。歐陽修不僅對人事變遷俯仰今昔，感慨萬千，而且對景物的變化也滿懷深情，俯仰感嘆，時時搖曳著獨特的風神。如《真州東園記》，此文之妙跟寫人事不同，不是今不如昔，而是今日勝昔，因“興”而一一追憶其昔日之“廢”，由今日園林亭臺池榭之美倒追其當年的荒涼冷落。文中三個“也”字句構成了一唱三嘆的情味。
3、一波三折的'搖曳之美： “一唱三嘆”是就感情的抒發上說，“一波三折”是就文意的變化上說，二者都屬於風神。
歐陽修的散文以六一風神見稱於世，偏向陰柔一路發展，顯示出前所未有的以情韻取勝的典型而成熟的藝術風格，這是對古代散文多姿多型的發展所作出的傑出貢獻。
概念淵源
茅坤在《唐宋八大家文鈔》中拈出“風神”一詞評論歐陽修的散文，從此，六一風神的美名不脛而走。前此論者多從散文技巧和外在藝術風貌上討論六一風神，筆者以為，“風格即人格”，六一風神是六一居士內在精神風貌的外在顯現，六一居士的內在精神風貌才是形成六一風神的第一位因素。風神最早是魏晉時期和風骨一起用來品評人物的。
“天錫見其(王彌)風神清令，言話如流。”(《世說新語·賞譽》)“此兒(謝安)風神秀徹，當繼從王東海”(《世說新語·德行》注引《文字志》)。韓愈最早以風神評論詩歌。姜夔是風神理論發展史上的重要人物，姜夔《續書譜》專門有“風神”一章。“風神者一須人品高，二須師法高，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。”姜夔的風神論首先重視人的內在主體精神，他認為“風神者一須人品高”。
第一次用風神評論散文的是明代宋濂，據《文憲集》卷七《曾學士文集序》“蓋先生之文刻意以文定公為師，故其駿發淵奧，黻藻休烈，起伏斂縱，風神自遠。”認為“駿發淵奧”，即風神出於人物內在精神。姜紹書《韻石齋筆談》卷中論曰：“散謂書能使人遠，非遠心人烏能辦此，子悔欲之需毫則登高樓望雲霞出沒以挹其勝，故其所寫逸氣磅礴石薄，風神玄遠，千載而下，猶足想見其人。”汪由敦《松泉集》卷十七《跋手臨沈學士書聖主得賢臣頌》：“大抵廟堂之體以莊雅為尚不端重則佻脫，而近於肆無風神則拘窘而入於俗，冠冕佩玉以為容，俯仰揖讓以為態，妍婉而不失之媚，流昨而不失之輕，勁健而不露筋骨，開然有富貴風韻者上也。……不特書法，凡文章詩句皆然，此於學問性情相通。”
可見歷來論風神者皆認為風神出於涵養、學問，將風神與性情修養聯絡在一起，清代汪由敦《松泉集》卷十六《跋吳雲巖殿撰所藏趙學齋副憲書》“風神則存乎其人之性情，自為流露，而非涵養之深也不能自然而有合也。”歐陽修不僅是開一代風氣的經學研究者，更是儒家倫理道德的忠誠實踐者，即使身處窮困，也不慼慼怨窮，而能安貧樂道。因作《與高司諫書》而被貶官夷陵，他卻泰然處之。在《與尹師魯書》中警戒自己不要像前世名人：“論事時，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則慼慼怨暖，有不堪窮愁形於文字，其心歡戚無異庸人。”他從顏子居陋巷曲肱而樂中得到精神力量和人格力量，不以榮厚為意，超塵曠逸，故謫夷陵而有《夷陵縣至喜堂記》、《峽州至喜亭記》，謫滁州而有《醉翁亭記》、《豐樂亭記》。不以榮喜，不以謫悲，體現了一個達道者的超詣情懷，故其形於文章，雖貶謫，而不似郊寒島瘦、劉怨柳苦，卻能多逸興，多逸筆。可以說六一文章婉曲平易的風格，實出於六一居士淡定從容，雍容和雅的人物風神。來源於歐陽修體悟大道(儒道)後的蕭散曠逸情懷。
形成因素
“六一風神”的形成有多方面的因素。陳衍說：“世稱歐陽公文為六一風神，而莫詳及所自出。……歐公文實多學《史記》，似韓者少。”清人唐文治論《送徐無黨南歸序》說：“此文極為清淡，而丰神千古不減，後一段精神更覺不磨。何者?以其脫胎於《史記》者深也。吾嘗論史公於數百年後，得門徒數人，韓、柳、歐、曾是也韓、柳得其陽剛之美，歐、曾得其陰柔之美。……《孟子》‘尹士’章，一唱三嘆，丰神搖曳，亦為歐文之祖，宜熟讀之。”
眾所周知，風格即人。歐陽修散文在“八家中所以獨樹一幟”(袁枚《隨園詩話》)，形成自己的風神，有主客觀方面的原因。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說：“夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭：並情性所鑠，陶染所凝。”這一段文字中前四句說的是“風格即人”，後六句講的是“風格”形成的內、外原因，可分為才氣、情性與學習、陶染兩個方面。從情性方面看，歐陽修是封建道德規範所肯定的孝子仁人，或者叫仁義之人。
歐文的風神還來自於在某種藝術理論指導下的藝術的自覺追求。人具有某種“情性”，則必然趨向於某種“陶染”。歐公既是仁厚之人，則必然喜好紆徐舒緩、和平深厚的文風。他在《論尹師魯墓誌》中說：“《春秋》之義，痛之益至，則其辭益深，‘子般卒’是也。《詩》人之意，責之愈切，則其言愈緩‘君子偕老’是也。……其語愈緩，上有所追求。雖然歐公主張作文取其自然，但他的文章多是反覆修改而成。其表現之一就是多用虛字，以造成文氣舒緩、唱嘆的風致。如 認為歐公之文不及韓愈“深雄遒勁”，原因之一是“傷助語太多”。他認為《醉翁亭記》中有許多助語可去掉，如文章開頭一段中的“其”字、“而”字(還有“瀉”字，以及最後一段中的“然而”，都可去掉，說“如此等閒字削去之，則文加勁健矣”。殊不知，如把這些助詞都刪掉，歐文或許能變得“勁健”些，但也就不復是一唱三嘆的歐文了。李氏的意見從反面證明，歐文的風神也得益於虛詞助語的應用。