2021年浙江卷高考優秀作文（通用5篇）
在日常學習、工作抑或是生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是透過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編整理的2021年浙江卷高考優秀作文（通用5篇），希望對大家有所幫助。
浙江卷高考優秀作文1
得失是過程，君子方“不器”
仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。對待得與失的態度，其背後正是生命態度、社會理想。視得失為終點，是功利的工具化思維；視得失為起點，是宿命論思維；視得失為過程，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。
把得與失看成終點，得與失便成人生終極目的，生命反而成了成本與效益產出的工具。德國思想家馬克斯·韋伯早已在《經濟與社會》提出“工具理性”，現代社會主體總是試圖實現理性追求、特定目標，指向功利色彩，“器物之用”的思維蔓延向人類價值和心靈之域，破壞生命完整性，故而得到即終結，遑論真善美。故而有世界大戰、恐怖主義、生態危機之惡果。斯蒂格勒提出“技術哲學”思想，技術邏輯和工具化思維日益擴張，感性體驗日益喪失；文化工業侵蝕心靈審美、人文精神，人們只思考得與失，不深思生命過程、生命意義。
把得與失看成起點，把起點視為得失，得失便成人生的宿命，人生的起點不是價值、亦非道德，更非審美。命運賦予史鐵生殘廢的雙腿，最初史鐵生只將雙腿的得失視為起點，後來史鐵生視地壇的荒蕪不衰敗，母親的寸草春暉，深刻的哲思為人生的新起點，最終夕陽失去蒼涼殘照，亦會得到朝陽散步烈烈朝暉。正如存在主義發現了人“自為的存在”，相對於本質先於存在的物，人具有自由選擇的屬性，人可視得失為起點，何不選擇視得失為過程，而視價值、道德、美為起點呢？
故而，應把得與失視為過程，人生便不再捆綁在得失的繩索上，而是直面生命，體驗生命過程，不汲汲於得失，不慼慼於榮辱，人生便能入乎其內，出乎其外，擁有廣闊天地，可如莊子的“至人無己，神人無功，聖人無名”，無所依憑而遊於無窮；可如佛家所言“應無所住，而生其心”，對得失不起停留心和分別心，沒有痛苦桎梏；甚至可如當年報考北大考古專業的狀元鍾芳蓉，活出理想主義態度、赤子之心情懷，仰望星空，看星輝斑斕。諾貝爾文學獎獲得者柏格森提出生命綿延堆疊，反覆纏繞，心靈世界瀰漫著非規則性和非條理性。把得與失視為過程，而不是起點、終點，生命便不再陷入功利、宿命的大海中。
得失是過程，君子方“不器”。視得失為過程，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。
浙江卷高考優秀作文2
路過得失且自在
時代發展，科技進步，世界更忙碌。我們比往常跑得更快、看得更遠、走得更急，效率和力量的增擴也攪擾了生命的靜氣，拓寬了慾念的邊界。“人人皆可網紅”“出名要趁早”的資訊瘋狂時代，我們能得到的在成倍增加，想得到的更是呈幾何式暴漲；另一方面，我們也越來越怕失去，怕得不到。殊不知，人生之得失不在一時，得失也不該是我們縱論人生成敗的起點和終點。
得失，終究只是過程，生命之價值絕不由此而立。
儘管“不以物喜，不以己悲”的境界並非人人能至，但“塞翁失馬”的警訓、“失之東隅，收之桑榆”的經驗也總該讓我們放開眼光，穿越“得失”交疊的迷霧，明白其相伴人生全程而不可以一時一處論之。人生的不確定性讓得失成敗互相轉化而莫名其妙，若吾輩青年全憑此看待人生，勢必陷入虛空無聊而不自知。
人生路上，路過得失，靜氣須自在。不把得失看成起點，也不把得失看成終點，我們才能擁有“靜氣”。如此，面對人生之風雨，自然便會有“吟嘯且徐行”的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見希望之光的深邃。子在川上曰：逝者如斯夫。人生被時間磨洗得越久，便越該懂得：捨得便是得。
人生天地，取捨間，必有得失。得和失從來都是一種權衡和考量。
個人得失不計，家國情懷方立。回望風雲激盪的百年黨史，那無數槍口屠刀下凜然無懼的革命烈士、鐵馬冰河硝煙戰火裡輾轉的英雄、於雪山草地跋涉而捨生忘死的.戰士，哪個計較過個人得失？他們崇高偉岸的精神群像有著洞穿黑暗的眼眸，他們不計得失，不顧利害，以人生踐行家國擔當，成就了國之偉業，也鑄就了民族之魂！
當然，我們談淡然得失、不計得失，也絕不是在矮化個人價值，而是在探尋人生幸福的密碼。說到底，得失是過程，是不停輪轉的風景。我們若只把個人所得當成是唯一價值追求，便難免落入叔本華的“鐘擺”效應，永遠在痛苦和滿足之間來來回回。人生須獲得超越一般功利得失之上的動力，方能目及浩瀚、心懷廣宇，超脫俗世價值的束縛，於困境中獲自在。
孔夫子“知其不可而為之”，鄧稼先甘守大漠廿八載，袁隆平生活簡樸於稻田間躬耕一生；他們都將生命植入大地河山，得失不困，乃成其大！
心向家國，得失自在！
浙江卷高考優秀作文3
通透
忽然想到史鐵生，21歲就被輪椅禁錮終生，47歲患上尿毒症。如果上天能給他一個重新選擇的機會，他會拿健康換一個作家的名頭嗎？這種選擇和交換未免殘忍而無聊。年輕插隊時，有《我的遙遠的清平灣》；癱瘓苦悶時，有《我與地壇》；中年患病時，有《病隙碎筆》。史鐵生告訴我們，既然人是被拋到世界的存在，那麼患得患失無益。他的得與失都在那兒——迎難而上，隨遇而安——這樣的人才能成事。
當然，我們不能否認得與失的存在，以免陷入虛無主義的泥潭；也沒清高到視而不見翹起尾巴上了天。得與失彷彿是個迴環，週而復始。瘋子梵高的《向日葵》，失聰貝多芬的《第九交響曲》，精神分裂者約翰·納什的“博弈論”……得與失又是一對陰陽魚——一來俱來，一亡俱亡。既然沒得選，不如即日啟程。
忽然想到孔子，17歲母亡，73歲夢斷周公。晚年的孔子說：“沒有人瞭解我啊！”大概是感慨。子貢就問為什麼，孔子說：“不埋怨天，不責備人，下學人事而上達天命。瞭解我的大概只有天吧！”孔子的通達常常與落寞為伴：無所得，也無所失。相傳莊子在山中行走，見樹大無用而久活，鵝兒善鳴而被殺，於是感嘆：“周將處乎材與不材之間。”此間，孔莊合流，得失俱忘。人生順逆無常，能泰然處之——這樣的人才能成友。
無可無不可，奈何奈若何？人就活在得失之間。徐志摩說“得之我幸，失之我命。”人生如逆旅，世事紛擾紫陌紅塵，一路走來對待得失的心態或有不同。青年積極進取，將以有為；中年則浮沉若夢，顧後瞻前；老者沖淡平和，報本守一。
忽然想到孫行者，因石而生，因石而敗，得失也只是個過程。“法因緣起，相由心生”。一念起，得與失可以做攀登的平臺，供喘息和蓄力；一念滅，得與失可以是修煉的門徑。美猴王以得花果山起，以壓五指山終；中間求師學藝為的是自由與長生，可是他竟失去了自由。孫行者因金箍棒橫掃妖魔，也因緊箍咒收束野性，中間歷經磨難為的是自救與解脫，可是他也救了眾生。這樣的行者能立地成佛，這樣的志士也能殺身成仁。
我們不是佛徒，人生也不是線段。得與失只是生命的一部分，人有無限可能，在哪裡都可以開始。因緣際會，我們會碰到許多人，做著許多事。積極有為，坦然面對，如孔子，如莊周，如史鐵生。
不患得，不患失，能成事，能相處，能成仁。
無起點，無終點，在路上，生命不息，奮鬥不止。
浙江卷高考優秀作文4
此心安處是吾鄉
海明威說過，“只要你不計較得失，人生還有什麼不能想法子克服。”自古人生多磨難，不如意事常八九，得失總在剎那間。放下得失，關注內心，“此心安處是吾鄉”，相信世界為你關上了一扇門的時候，定會為你開啟另一扇窗。
1000年前的蘇軾，一生跌宕起伏，經常身陷漩渦，不停被放逐貶走四方，但他不管身居何處，均能安之若泰，視作自己的第二故鄉，紮紮實實為老百姓做好事辦實事。在杭州，他疏浚西湖、築蘇堤；放逐海南，他辦學堂，介學風……這種不計較得失、豪放豁達的心態，也成就了他清雄絕世的文風，他留下的詩詞歌賦和實事工程一樣，千百年來一直為百姓所稱頌，膾炙人口，流芳百世！
蘇軾用他的經歷告訴我們，人生哪有成與敗，得與失？“此心安處是吾鄉”，時刻堅守內心對真理的執著與對民生的關懷，放下個人的`榮華富貴和眼前得失，才是最大的“得”。
19世紀橫掃歐洲的拿破崙，一生叱詫風雲，但他卻坦言，“我這一生從未有過一天快樂的日子，我從未尋得真正的歸宿。”在世人眼裡無比風光的歐洲“皇帝”，內心卻是不盡的寂寞和荒涼。究其原因，單純地追求霸權和個人英雄主義，讓他脫離了人民，給歐洲人民帶來了深重的苦難。這種狹隘的世界觀，使得拿破崙的精神家園是不完整的，也是支離破碎的，因此他從未從真正意義上找到過可以安放心靈的家園。離開了土壤的拿破崙，雖然看似風光輝煌、不可一世，得到了許多，實則他丟失了人生最珍貴的東西。
臧克家說，“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”不同的人對待得失的不同態度，決定了他存在的人生價值。尤其在在物質豐富、奮鬥當道的今天，有一種不和諧的存在，那就是“佛系”青年和啃老族的出現。他們安然躺在父輩的奮鬥成果中享樂揮霍，看似令人羨慕，實則無比可憐。失卻了精神世界，丟失了理想信念，失去了追求的方向，也就沒有了奮鬥的快樂，他們找不到魂牽夢縈心靈的故鄉，到哪都是流浪。這樣的“得”又有何意義？
所有的“得”與“失”都是相對而言的。考量“得失”最重要的尺度就是是否具有崇高的責任感和使命感。如果是為了人類的進步，人民的幸福而付出，那麼這種“失”，其實就是最大的“得”。
袁隆平遠離家鄉，紮根稻田，一生奉獻給土地，用千百次失敗的實驗，讓一粒種子改變了世界，撐起了禾下乘涼和讓天下人吃飽飯的夢想。錢學森放棄美國優厚待遇，千辛萬苦回到祖國，組織研製“兩彈一星”，為的是祖國的強盛，讓中華民族不再受制於人。他們何嘗沒有想到安穩的生活，含飴弄孫，安享幸福？可他們把個人的幸福與民族、國家的命運緊緊相連，為了大“家”，可以不計小“家”。誰又能說這樣的“失”，不就是最大的“得”嗎？
“自信人生二百年，會當水擊三千里”。人生何必計得失，此心安處是吾鄉！
浙江卷高考優秀作文5
漫看得失，前路有光
有人說，得失可化作經驗成為下一次的起點；有人說，得失是人生末尾必將面臨的終點。我翻開書，一字一頓地讀：“一條破老的白帆，漏去了清風一半，卻引來海鷗兩三。”
於是提筆寫下：得與失就是存在與成長的過程，漫看得失，腳踏實地，而前路有光。
“眼看他高樓起，想見他高樓塌……”水銀燈洩，戲腔淒涼。何為得？何為失？得失幸厄，本就是仁者見仁，智者見智。尼采論述日神和酒神的文字極其精妙：“如果人生是場喜劇，那便要恣意瀟灑地演這部喜劇，不要埋沒了喜劇的璀璨與輝煌；而若人生是場悲劇，也要有聲有色地參演這部悲劇，不可失去了悲劇的壯麗和快慰，如酒神的浪漫恣意。”其實，人生本就是喜劇與悲劇相結合的一場大戲。穿過紀德口中“人生的窄門”，便“自有公平與正義的冠冕為我留存”；走出對於得失的瑣碎哀怨，方可“擁抱荒漠之外的恆星。”
丹青之妙，在於花斂容、日藏光、月遮羞；霞光之美，在於朝霞之輝煌和晚霞之絢麗無法共存。川端康成夜半失眠，卻看到凌晨四點海棠花未眠；梭羅垂釣於瓦爾登湖，方可砍下一段青青的山核桃木做楔子。離開耶魯殿堂的秦玥飛，得到的是黑土麥田的廣闊藍天；躬耕於金黃稻田中的袁老，又何嘗不滿足於豐衣足食的盛世景象？
既懷殞身之志，則必要面對前方路阻且長；可若不是天命赫赫，怎可生出堅強與希望？人生弔詭之處正在於此，一路得到，一路失去，得失互為所倚不斷變化，不變的是我們一直走在路上。奮鬥的路，發展的路，實現夢想的路……腳下步履不歇，回首仍有腳印，前路縱有坎坷，未嘗不是光明。
“人生碌碌，競短論長，卻不道枯榮有數，得失難量。”許多人面對《浮生六記》中的這句話想必要慚愧了，因為他們眼中的得失，無非名利二字了了。利己主義的沼澤中，一隻只蝜蝂小蟲掙扎不已，見利而不見害恰如魚見食而不見鉤。然而高處總有一些偉大的身影提醒我們：亂世紛紜，應立清明之心；亂花迷眼，撣衣故有清輝。且將得失視為過程，穩步前行。得，不恐懼其失去；失，便也藏有希望。
哈姆雷特問霍拉沃：“我是幸還是不幸？”霍拉沃機警：“一切均在心牢籠中自我抗爭，平靜乃容，那前路便有光。”
幸與不幸，不恐不懼，漫看得失，切莫在意，永葆清醒，永葆希冀，那便如霍拉沃所言：“前路，便有光。”
漫看得失，而前路有光。