高中與魯迅有關的記事作文1500字
魯迅雖然已經逝世，但他仍活在我們的心中，小編收集了關於魯迅的，希望大家能喜歡。
魯迅故里遊_1500字作文1
到了到了!魯迅故里到了!洋溢著濃郁水鄉風情的大幅浮雕上，“魯迅故里”四個大字蒼勁有力。那氣宇軒昂的一代文學家、思想家、革命家的形象，在我眼前漸漸清晰起來……
迎著人流，我們步入了魯迅紀念館。紀念館的建築與河水縱橫交錯，內外空間相互滲透，是一座古樸而神聖、充滿靈氣又獨具紹興水鄉風情的現代展館。而館中最引人注目的是一尊大型青銅坐像。坐在鮮花叢中的魯迅表情自然，儀態從容，嚴肅又不乏親切，眉宇間似藏著無限的深思。陳列廳內詳細地介紹了魯迅的坎坷人生：由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟;深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身於反清革命的洪流之中;與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起寫文章，辦雜誌，揭開了中國新文化運動的序幕;1918年，發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人》……看著這一樁樁一件件的事，我的心中又不禁捲起一陣陣波浪，為魯迅的一生感慨，更為他的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的氣節所感動……
走出紀念館，不覺已是春雨綿綿。雨很小，很細，小得幾乎聽不到“沙沙”的聲音，細得像蠶吐出來的絲。漫步在這窄窄的青石板路上，欣賞著這細雨中朦朧的白牆灰瓦、古老又修葺一新的竹絲臺門，聆聽著那一串串韻味十足的紹興方言——“賣臭豆腐了!賣臭豆腐了……”“烏氈帽，烏氈帽……”各路遊人禁不住駐足停留，來兩串臭豆腐，戴一頂烏氈帽，用心著這濃郁的水鄉風情。魯迅當年會不會也常吃這種臭豆腐呢?……
接著我們來到了“魯迅故居”。跨過高高的門檻，從側門進去，穿過年代已久的長廊，就到了“桂花明堂”。“明堂”俗稱“天井”，這裡原種著兩株茂盛的金桂，“桂花明堂”由此得名。閉上眼睛，小時候的魯迅赫然就在眼前。夏夜，他躺在桂樹下的小板桌上乘涼，我的耳邊似乎還有他的繼祖母蔣氏讓他猜謎、給他講故事的聲音……魯迅的臥室、廚房、百草園……都一一呈現在我們的眼前，每到一個地方，都感到離這位一代宗師又近了一步……
我最想去的地方還是三味書屋，於是又迫不及待地循著魯迅的描述去感受他當年讀書時的氛圍。“出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋。”“三味書屋”是清朝著名書法家梁同書所題。“三味”就是讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如。匾額下掛著一幅如生的《松鹿圖》，兩邊的柱子上還有一副———“至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書”，大約是在揭示讀書的真諦吧。走進去，我們看見了一張陳舊的兩屜硬木書桌。書桌極其普通，但卻受到了特別的待遇，因為這就是魯迅因故遲到，在受到塾師的嚴厲批評後，刻下“早”字，用以自勉的書桌。我認真地觀察著，腦子裡不由得浮現出小時候的魯迅一筆一畫刻字的模樣與勤勉學習的樣子……我深深地呼吸著這裡的空氣，貪婪地搜尋著魯迅的聲息，這裡是魯迅成長的搖籃啊。
再次走在這窄窄的青石板路上，雨還沒有停，一樣的小，一樣的細，為這一趟魯迅故里之遊染上了一種別樣的情緒。一條清澈的小河，從故居門前潺潺流過，雨絲輕輕地落在水面上，平靜的河面頓時裂開了好多條“縫”，一圈兒一圈兒地盪漾開來……
我掏出一把茴香豆，坐上了晃晃悠悠的烏篷船。在頭戴烏氈帽，手持青篙的船家帶領下，揮手道別了這座偉大的歷史豐碑，而那一圈兒一圈兒的魯迅情卻久久地在我心中盪漾……(指導教師 姚玉芳)
作者先到魯迅紀念館，概括了魯迅的生平和成就，而後到故居、三味書屋，追憶魯迅童年、少年的生活。這個頗有章法的寫作順序看似自然，實際上是經過作者認真考慮的。文章另外值得稱道的是兩次對細雨的描寫，先寫雨中古鎮，巧妙過渡;後寫雨中漣漪，把自己對魯迅先生濃濃的.崇敬之情彌散開，使結尾變得意味悠長。
魯迅思想_1500字作文2
在有關魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國民性”問題上。馮驥才在《收穫》上發表的《魯迅的“功”與“過”》中認為，魯迅作品的成功之處即在於獨特的“國民性批判”，“在魯迅之前的文學史上，我們還找不到這種先例”，但這不過是“源自1840年以來西方傳教士”的舶來品，魯迅從中受到了啟發和點撥，卻沒有看到裡面所埋伏著的西方霸權話語。馮驥才進而認為魯迅沒能走出“西方中心主義”和被西方人認作經典的以審醜為主要特徵的“東方主義”的磁場。這一度引起了學者們的激烈爭鳴。陳漱渝在《由〈收穫〉風波引發的思考》和《挑戰經典——新時期關於魯迅的幾次論爭》中認為，魯迅改造國民性思想形成過程中，的確受到美國傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國人氣質》一書的影響。然而，魯迅展示中國人的醜陋面，並非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種醜陋的過程中滲透了作家的憂患意識和否定性評價，使讀者在否定性的體驗中獲得審美愉悅。黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國人氣質》一書的詳細情況，指出
由論爭引發，對國民性問題的研究被匯入了十分廣泛、深刻的領域。對於魯迅國民性批判思想形成的淵源，日本學者北岡正子的《魯迅改造國民性思想的由來》以翔實的史料證實：魯迅留日時期與許壽裳關於國民性的探討，是受到當時弘文學院院長迦納治五郎與中國學者楊度關於國民性討論的直接觸動。潘世聖的《關於魯迅的早期論文及改造國民性思想》認為，"青年魯迅的改造國民性思想問題，其實與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁啟超以及與他同時代的留日學生有著多樣的聯絡，魯迅的思想很大程度上反映著他的時代，他的周邊世界的精神傾向。"王學謙在《精神創傷的昇華——"魯迅改造國民性"思想形成的心理因素》中指出，幼時的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴重創傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，並促成了其改造國民性的思想。程致中在《魯迅國民性批判探源》中認為，魯迅改造國民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產階級啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關國民性的討論的影響，外國人研究中國國民性的著作的影響以及對中國傳統文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗的影響等等。袁盛勇的《國民性批判的困惑》則認為，魯迅的改造國民性思想主要源於一種強烈的自省意識，他看到了我們國人的"古老鬼魂中"還有一個"我"，因而，"魯迅的國民性話語是一種自我在場的啟蒙話語……他把自己拽進話語語場的同時，也一併讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路"。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅"致力終身的改造國民性思想與實踐的邏輯起點"，是魯迅對民眾的"否定與肯定之間所形成的悖論"。方長安的《魯迅立人思想與日本文化》認為，魯迅的改造國民性是和立人思想緊密結合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現代文化與傳統文化的影響。
魯迅改造國民性思想研究的深化還表現在"魯迅改造中國國民性思想研討會"的舉行。這一學術會議是由汪衛東的《魯迅國民性批判的內在邏輯系統》和竹潛民的《中國國民性"密碼"和"原點"探秘——兼與汪衛東先生商榷》爭鳴文章引起。前文認為中國國民性"原點"和"密碼"以"私慾中心"四字概括，後文表示了不同意見，認為中國國民性的"原點"和"密碼"應是"自欺欺人"。陳越認為汪衛東的"私慾中心"失之太泛，竹潛民的"自欺欺人"不是"對國民性劣根性表現的深層原點的概括"。周楠本指出，"自欺欺人"說實際已包含於"精神勝利法"中，而"私慾中心"是和"精神勝利法"一樣的國民劣根性表現，因而"原點"和"密碼"的提出並無多少新意。張恩和和林非都肯定了從"私慾中心"和"自欺欺人"入手探討魯迅改造國民性思想的積極意義，特別認為以"自欺欺人"為中心展開對國民性弊端的分析是"頗有道理的"。但對國民劣根性的形成，他們都認為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對權力統治的結果，"在這樣嚴格的等級制度的規範和限制下，怎麼能不產生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國民性"(張恩和語)。錢理群的論點有三：一、魯迅改造國民性思想的提出是從中國的現實出發，不是外來思潮的移植;二、改造國民性問題涉及對民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即"厥心純白"的樸素之民和"在名教斧底下"失去了天性的"無名主無意識的殺人團"，魯迅的批判鋒芒主要指向後者;三、對"真"與"誠"的倡導，對"偽"的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認為，魯迅的改造國民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創作動因，繼承了歷史上一切優秀文學傳統擁有的"大愛與大憎結合的精神"，體現的是文學創作的永恆的主題，因而孤立地研究魯迅改造國民性思想的"密碼"與"原點"，“沒有什麼真正的學術意義”。孫玉石提出應當特別尊重魯迅作為文學家的思想家的“獨特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無休止批判來輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統的思考中來論證他的思想凝結的。他追求關注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學家思想的嚴密性。”