出自孟子的成語故事
中國歷史悠久，中華文化源遠流長、博大精深，漢語成為世界上最有魅力的語言文化之一，而成語的存在為漢語增添了一絲精彩！下面是小編帶來的是出自孟子的成語故事，希望對您有幫助。
1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境,搬了三次家.
2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者,其無後乎!為其象人而用之也.”
戰國時,有一次孟子和梁惠王談論治國之道.孟子問梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子殺死人,有什麼不同嗎?”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的.”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同?”
梁惠王說：“也沒有什麼不同.”
孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉,馬廄裡有的是壯馬,可老百姓面有飢色,野外躺著餓死的人.這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想,野獸相食,尚且使人厭惡,那麼當權者帶著野獸來吃人,怎麼能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經說過,首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看,用人形的土偶來殉葬尚且不可,又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?”
根據孔子“始作俑者,其無後乎”這句話,後人將“始作俑者”引為成語,比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人.
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代,諸侯王國都採取合縱連橫之計,遠交近攻.
戰爭連年不斷,可苦了各國的老百姓.孟子看了,決定周遊列國,去勸說那些好戰的君主.孟子來到梁國,去見了好戰的梁惠王.梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國,又愛護百姓,卻不見百姓增多,這是什麼原因呢?”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇,免不了要進行一場廝殺.廝殺結果,打敗的一方免不了會棄盔丟甲,飛奔逃命.假如一個兵士跑得慢,只跑了五十步,卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’.”
孟子講完故事,問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓,可你喜歡打仗,百姓就要遭殃.這與五十步同樣道理.”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人.又以“五十步笑百步”來比喻程度不同,但本質相同的做法.
4、一暴十寒
戰國時代,百家爭鳴,遊說之風,十分盛行.一般遊說之士,不但有高深的學問、豐富的知識,尤其是以有深刻生動的比喻,來諷勸執政者,最為凸出.孟子也是當時的一個著名辯士,在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸,作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿,便不客氣的對他說："王也太不明智了,天下雖有生命力很強的生物,可是你把它在陽光下曬了一天,卻放在陰寒的地方凍了它十天,它那裡還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的,王即使有了一點從善的決心,可是我一離開你,那些奸臣又來哄騙你,你又會聽信他們的話,叫我怎麼辦呢?"按著,他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事,但假使你不專心致志,也同樣學不好,下不贏,奕秋是全國最善下棋的能手,他教了兩個徒弟,其中一個專心致志,處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來,準備用箭射鵝.兩個徒弟是一個師傅教的,一起學的,然而後者的成績卻差得很遠.這不是他們的智力有什麼區別,而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事,我們要學習一樣東西、做好一件事情,是非專心致志、下苦功夫不可的.若是今天做一些,把它丟下了,隔天十天再去做,那麼事情怎樣做得好呢?、做事的能否成功,這也是個決定因素之一,故後來的人便將孟子所說“一日暴之,十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語,用來比喻修學、做事沒有恆心,作輟無常的一種說法.例如一位同學,對於求學很是隨便,學習的時間少,荒廢的時間多,我們便說：他這種一曝十寒的作法,那裡能學到什麼東西呢?
5、 引領而望：“如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣.” （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主,那麼,天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了.
6、 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚.” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所,就是這個道理.
7、 明察秋毫：“明足以察秋毫之末,而不見輿薪,則王許之乎?” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明,一車子柴火擺在眼前卻瞧不見.
8、 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海,語人曰,‘我不能.’是誠不能也.” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海,告訴人說,“這個我辦不到.”這真是不能.
9、 緣木求魚：“以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也.” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望,好像爬到樹上去捉魚一樣.
10、 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強.” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的'國家為敵,弱國不可以跟強國為敵.
11、 與民同樂：“此無他,與民同樂也.” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因,只是因為同百姓一同娛樂罷了.
12、 樂以天下,憂以天下：“樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也.” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂,這樣還不能使天下歸服於他的,是從來不曾有的事.（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”即化於此）
13、 顧左右而言他：“王顧左右而言他.” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望,把話題扯到別處去了.
14、 水深火熱：“如水益深,如火益熱,亦運而已矣.” （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深,受火更熱（指災難更加深了）,那只是統治者由燕轉為齊罷了.
15、 救民於水火之中：“今燕虐其民,王往而徵之,民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿以迎王師.” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓,您去征伐他,那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來,因此都用筐盛著乾飯,用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊.
16、 簞食壺漿：“今燕虐其民,王往而徵之,民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿以迎王師.” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓,您去征伐他,那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來,因此都用筐盛著乾飯,用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊.
17、 出爾反爾：“戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也.” （《梁惠王》）釋：提高警惕,提高警惕!你怎樣去對待人家,人家將怎樣回報你.
18、 解民倒懸：“當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也.”（《公孫丑》）釋：現在這個時候,擁有萬輛兵車的大國實行仁政,老百姓的高興,正好像被人倒掛著而給解救了一般.
19、 事半功倍：“故事半古之人,功必倍之惟此時為然.” （《公孫丑》）釋：所以,“事半功倍”,只有在這個時代才行.
20、 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微.” （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子,卻不如他那樣的博大精深.
21、 出類拔萃：“出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也.” （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類,大大高出了他那一群.從有人類以來沒有比孔子還要偉大的.
22、 心悅誠服：“以德服人者,中心悅而誠服也.” （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的,人家才會心悅順服.
23、 返求諸己：“發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣.” （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中,不埋怨那些勝過自己的人,返躬自問罷了.
24、 與人為善：“取諸人以為善,是與人為善者也.” （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善,這就是偕同別人一道行善.
25、 綽綽有餘：“我無官守,我無言責也,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉?” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務,又沒有進言的責任,那我的行動,難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎?
26、 怨天尤人：“君子不怨天,不尤人.” （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天,不責怪人.
27、 此一時,彼一時：“彼一時,此一時也.” （《公孫丑》）釋：那又是一個時候,現在又是一個時候.
28、 捨我其誰：“當今之世,捨我其誰也?” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里,除開我,還有誰呢?
29、 為富不仁：“為富不仁矣,為仁不富矣.”（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛,要仁愛便不能發財致富.
30、 父母之命,媒妁之言：“不待父母之命,媒妁之言,鑽穴隙相窺,逾牆相從,則父母國人皆賤之.” （《滕文公》）釋：若是不等到爹孃開口,不經過媒人介紹,自己便鑽洞扒門縫來互相窺望,爬過牆去私會,那麼,爹孃和社會人士都會輕視他.
31、 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼.” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》,叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕.
32、 自暴自棄：“自暴者,不可與有言也；自棄者,不可與有為也.”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人,不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人,不能和他做出有價值的事業.
33、 不虞之譽：“有不虞之譽,有求全之毀.” （《離婁》）釋：有意料不到的讚揚,也有過於苛求的詆譭.
34、 好為人師：“人之患在好為人師.”（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師.
35、 何出此言：“先生何為出此言也?” （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢?
36、 不孝有三,無後為大：“不孝有三,無後為大.” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種,其中以沒有子孫為最大.
37、 手舞足蹈：“生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之手之舞之.” （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止,無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了.
38、 不為已甚：“仲尼不為已甚者.” （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人.
39、 左右逢源：“資之深,則取之左右逢其原.” （《離婁》）釋：蓄積很深,便能取之不盡,左右逢源.
40、） 夜以繼日：“仰而思之,夜以繼日.” （《離婁》）釋：抬著頭考慮,白天想不好,夜裡接著想.
41、 自怨自艾：“三年,太甲悔過,自怨自艾.”（《萬章》）釋：三年後,太甲悔過,自己怨恨,自己悔過.(艾,音yi)
42、 先知先覺：“天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也.” （《萬章》）釋：上天生育人民,就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟.
43、 集大成者：“集大成也者,金聲而玉振之也.” （《萬章》）釋：“集大成”的意思,譬如奏樂,先敲缽鍾,最後用特磬收束,有始有終的一樣.
44、卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’,何哉?” （《萬章》）釋：（俗話說）,“一再拒絕人家的禮物,這是不恭敬.”為什麼呢?
45、 殺人越貨：“殺越人於貨,閔不畏死,凡民罔不憝.”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說,“殺死別人,強奪財物,橫強不怕死,這種人,是沒有人不痛恨的.”
46、 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣.” （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏）,他說,“牛羊都壯實地長大了.”
47、 知人論世：“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也.” （《萬章》）釋：吟詠他們的,研究他們的著作,不瞭解他們的為人,可以嗎?所以要討論他們那一個時代.
48、 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物,曬它一天,冷它十天,沒有能夠再長的.
49、 專心致志：“使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽.” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋,其中的一個人一心一意,只聽弈秋的話.
50、 捨生取義：“二者不可得兼,捨生而取義者也.” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有,便犧牲生命,而要“義”.
51、 杯水車薪：“今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也.” （《告子》）釋：如今行仁的人,好像用一杯水來救一車柴木的火焰,（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）.
52、 言歸於好：“凡我同盟之人,既盟之後,言歸於好.” （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後,完全恢復舊日的友好.
53、 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑.” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去.
54、 習焉不察：“行之而不著焉,習矣而不察焉.”（《盡心章》）釋：如此做去,卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然.
55、 獨善其身：“窮則獨善其身,達則兼濟天下.” （《盡心》）釋：窮困便獨善其身,得意便兼善天下.
56、 不言而喻：“施於四體,四體不言而喻.”（《盡心》）釋：（君子的本性,仁義禮智）至於手足四肢,在手足四肢的動作上,不必言語,別人一目瞭然.”
57、 引而不發：“君子引而不發,躍如也.” （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手）,張滿了弓,卻不發箭,作出躍躍欲試的樣子.
58、 仁民愛物：“親親而仁民,仁民而愛物.” （《盡心》）釋：君子親愛親人,因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物.
59、 當務之急：“知者無不知也,當務之為急.” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的,但是急於當前重要工作.（仁者沒有不愛的,但是務必先愛親人和賢者）.
60、 盡信書,不如無書：“盡信《書》,不如無《書》.” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》,那還不如沒有《尚書》.
61、 茅塞頓開：“山徑之蹊,間介然用之而成路；為間不用,則茅塞之矣.” （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬,經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它,又會被茅草堵塞了.
62、 言近旨遠：“言近而指遠者,善言也.” （《盡心》）釋：言語淺近,意義卻深遠的,這是“善言”.
63 同流合汙：“同乎流俗,合乎汙世.” （《盡心》）釋：（這種人）同流合汙,（所以說他是賊害道德的人）